El capitalismo y la violencia de las distancias

El exotismo no es solamente un proveedor de clichés. En el mejor de los casos, es decir, cuando las tierras y los indígenas eluden milagrosamente la colonización, la explotación o la evangelización, es la manera en que Occidente suele imprimir su marca por todas partes.
Sergue Gruzinski
El pensamiento mestizo

Los europeos se han elevado en todas las épocas, o casi todas, basándose en gran parte en la imitación de la antigüedad grecorromana, sin averiguar la verdad y la mentira de ésta y sin importarles las antigüedades de los árabes, los africanos y los asiáticos
César Chirinos
De las mías de mío Caribe

Del Índico al Atlántico
Después de hacer la Ruta de la Seda y permanecer en China 20 años, Marco Polo trae a Occidente una visión asombrosa de un mundo exótico, el esplendor del imperio de Kublain Khan. “En aquella región –dice en uno de sus innumerables pasajes- está Taurisio, ciudad famosísima donde se hacen tratos innumerables. Hay también allí abundancia de gemas y de toda suerte de piedras preciosas. Se hacen paños de oro y de seda de valor sin ponderación. La ciudad goza de un emplazamiento inmejorable, por lo que acuden allí los mayores mercaderes de todas partes, a saber, de la India, de Baldach, de Mosul y de Cremosar, y también de tierras de los latinos y de regiones infinitas, y en ella se enriquecen muchos comerciantes. Hay también ciudadanos persas. Los vecinos de Taurisio adoran a Mahoma. La ciudad está cercada de huertos hermosísimos, que dan frutos abundantes y excelentes.” Dice Peter Bernstein: “es posible que se trate de un hiperbólico embellecimiento de la realidad, pero contiene un atisbo acerca de las pautas sorprendentes del comercio exterior asiático”. Las ruinas de antiguas ciudades en Jordania, Siria, Irak, Irán, Afganistán y Pakistán, sencillamente no existirían en esos territorios desérticos sin los antiquísimos contactos comerciales entre China y el Poniente. Con la seda, el té y las especias, vino también un tipo de sensualidad, las imágenes de una magnificiencia que se desborda hasta el exceso, de una exhuberancia sin límites. “Si el esplendor de una civilización puede advertirse en la indumentaria, más se lo ve en los adornos, y especialmente en las joyas. ¿Qué sería de las más altas culturas de Oriente sin ellas?” (Colombres, 2005: 140). El viaje de Marco Polo es una ventana a un mundo y una realidad ignotos y se sabe que en otro viaje decisivo Cristóbal Colón recordó su vera narratio, y en esta confiaba para guiarse en la populosa Cipango.
Los relatos de viajes surtirán la imaginación de occidente. “La fascinación –dice Miguel Ángel Pérez Priego- por lo nuevo y lo desconocido que trasmitían aquellos relatos, junto a la propia experimentación del viajero que siempre dejaba un más allá y un misterio que desvelar, suponían un permanente acicate para nuevas empresas que culminarían con los descubrimientos geográficos de fines de la Edad Media”. ¿Qué mueve a reyes y gobiernos a facilitar los viajes de los exploradores? Pujan el interés económico, la necesidad de acceder a las especias, el establecimiento de seguras rutas comerciales, marítimas y terrestres, el interés por el intercambio, no ya sólo de mercaderías sino también de bienes inmateriales, ciencias, técnicas, conocimientos.
El flujo de mercancías, personas, costumbres y lenguas con Oriente significó un intercambio que se reflejó en las artes, en las ciudades, en los grandes sistemas de pensamiento y religiosos. Síntesis, summas culturales, religiosas, comerciales, como Alejandría o Las Maldivas, fueron alcanzadas en filósofos como Averroes, en imperios multiétnicos como Bizancio, en ciudades como Estambul, antes y para siempre Constantinopla; se respira hoy en la Alhambra, mitad sombra y mitad jazmín, y en la palabra Guadalquivir; también, en las vetas persa, sumeria y asiria del Poema de Gilgamesh, que llegó a Homero, y con su eco y resplandor, al Infierno de Dante.
Pero de la síntesis y el diálogo cultural, arribamos al Cisma de 1054, el “cisma griego”, que separó a Occidente de los Balcanes, Asia y Rusia, y a la IV Cruzada (1204) que, como dice José Marín R., fue “el verdadero coup de grâce a las relaciones entre Oriente y Occidente”.
Europa comienza a afirmarse a sí misma negando, fundándose en una Grecia sin Oriente, sin Persia, sin la India, sin África. Nace Europa como imagen mitológica grecorromana, pero como afirma Enrique Dussel la “diacronía unilineal Grecia-Roma-Europa es un invento ideológico de fines del siglo XVIII romántico alemán”. La pretendida universalidad europea es insostenible y jamás alcanzó las dimensiones de la musulmana:

“La “universalidad” musulmana –dice- es la que llega del Atlántico al Pacífico. La Europa latina es una cultura periférica y nunca ha sido hasta ese momento “centro” de la historia; ni siquiera con el imperio romano (que por su ubicación extremadamente occidental nunca fue centro ni siquiera de la historia del continente euro-afro-asiático)”

Con la caída de Constantinopla en manos de los Turcos en 1453 y el cierre del comercio con Asia, la expansión hasta el Extremo Oriente de Portugal en el siglo XVI y la expansión hispana en América (que también buscaba una ruta expedita a las especias), se establecerá la imagen del Occidente que hoy admitimos (“El Atlántico suplanta al Mediterráneo”, dice Dussel), y se configura a partir de entonces una dimensión global del mundo. La globalización, pues, no es un fenómeno contemporáneo, en todo caso tiene una contemporaneidad de 500 años. A este respecto, con las riquezas del Nuevo Mundo fluyendo a Europa y de aquí al Asia surge lo que Bersnstein calificó de “virus de la importación”, un circuito comercial interconectado: “La ciudad de la plata peruana, Potosí, y la portuaria Lima tenían fama por sus existencias de seda, porcelana, lacas, piedras preciosas y perlas de China, mientras que los mexicanos utilizaban algodón de Filipinas, sedas de China y percales de India”.
Por otra parte, el capitalismo que venía configurándose desde el siglo XII, ya visible en la cotidianidad del Decameron de Boccaccio, con la clase mercantil emergente y que llegaría a un punto culminante en Florencia, cobraría una fisonomía muy distinta del otro lado de los Alpes, sobre todo tras el “cisma de Inglaterra” en 1532. Las ideas de Calvino, que podemos resumir en: Dios creó el mundo y lo gobierna “de forma constante”, el pecado original provoca la corrupción absoluta de los individuos y la vida está predeterminada por Dios y no es un fin en sí misma, irrigarán las ideas de la Ilustración y del capitalismo y, en general, del pensamiento y la filosofía que dará forma a las nociones dominantes de democracia, mercado, individuo y libertad. La esclavitud, por ejemplo, gracias a Locke (1632-1704) será amparada por los Derechos Humanos; la Conquista, el exterminio y los regímenes coloniales serán justificados. “John Locke –afirma Hinkelammert- es el clásico de esta inversión de los derechos humanos, que en nombre de estos anula precisamente los derechos humanos de todos aquellos que ejercen resistencia frente a la sociedad burguesa y su lógica”.

WASP
Dos formas de entender la dominación y el imperio se enfrentarán, uno católico, el otro protestante. La “mano invisible” será la causa trascendente de la armonía y ésta, el fruto de la autonomía, del cada quien hace lo que le da la gana (pero la razón era la voz de Dios, para Locke), de la acción egoísta de los individuos que viven en una sociedad asocial y en un régimen ademocrático, de virtud cero.
La expansión católica a América será pues, distinta de la anglosajona. Aunque venido a buscar riquezas y a expandir el catolicismo, cosa que hizo exterminando y reduciendo, el español lo hizo portando las Leyes de Indias (y rumiando el castizo “se acata pero no se cumple”), en las que se expresaba, por ejemplo, la tradición del derecho árabe que contemplaba la comunidad de pastos, aguas y animales, el municipio y las autonomías, principios que en Paraguay, en particular, los jesuitas fundieron con las costumbres indígenas para construir comunidades ejemplares. Sobre la expulsión en el siglo XVIII de los jesuitas del Paraguay exclama Enrique Dussel: “¡Nunca podrá lamentarse bastante la importancia que dicha expulsión tuvo para los destinos de América Latina!” Con todo, las Leyes de Indias se enfrentaron a los privilegios de conquista y crearon en las tierras americanas señoríos donde se incubaron caudillos que extendieron a espada y fuego sus dominios desde donde desafiaron el poder metropolitano. Las ideas de libertad e independencia abrevaron casi míticamente en empresas horrísonas como las de Lope Aguirre o José Tomás Boves. “Al correr de los años –dice al respecto Ramón Vicente Casanova- los oligarcas juntaron a sus propiedades el poder político radicado en los municipios (la estructura básica de la sociedad colonial). Y ya todopoderosos insurgieron contra el poder imperial, proclamando la Independencia”.

Pero el de Indias perdió su precario vigor seguido de la crisis política y económica de España ante el Código de Napoleón, y desde entonces en las tierras que adoptaron el ordenamiento civilista se fue perfilando una concepción del mundo permeable a las ideas y a la visión de mundo anglosajón. Con el individuo (sujeto opuesto al ciudadano republicano, esto es que participa de la cosa pública) sobrevendrá el latifundio y las formas más perversas e irracionales de la propiedad privada. Esto traerá profundas consecuencias en lo que hace a la imagen del mundo que se irá construyendo y que desemboca en este momento crucial en el que nos interrogamos sobre el presente y el pasado “tal como éste relumbra –como decía Walter Benjamín- en un instante de peligro.” Que en 1870 se inicie prácticamente para toda América Latina un proceso de implantación de la modernidad, que cultivará los valores y principios anglosajones del individualismo y la propiedad, del utilitarismo y el positivismo, no puede escapársenos a la hora de comprender nuestro devenir cultural, político, económico.
Desde el siglo XVIII el avance del capitalismo trazó definitivamente el devenir de muchos pueblos. Las Guerras del Opio y la Guerra de los Boxers en China provocaron más de cien millones de muertos en un período de apenas sesenta años (1840-1900). Decía Carlos Marx que Inglaterra “destrozó todo el entramado de la sociedad hindú, sin haber manifestado hasta ahora el menor intento de reconstitución. Esta pérdida de su viejo mundo, sin conquistar otro nuevo, imprime un sello de particular abatimiento a la miseria del hindú y desvincula al Indostán gobernado por la Gran Bretaña de todas sus viejas tradiciones y de toda su historia pasada”. Sir Charles Napier (1782-1853), general inglés, horrorizado por sus propios crímenes y los cometidos por sus superiores y subordinados, confiesa patéticamente:

«Nuestro objeto al conquistar la India, el objeto de todas nuestras crueldades, no fue otro que el dinero... Se dice que de la India se han obtenido unos mil millones de libras esterlinas en los últimos noventa años (1756-1846). Cada uno de estos chelines se ha extraído de un charco de sangre; se ha limpiado a conciencia y ha ido a parar a los bolsillos de los asesinos. Sin embargo, por mucho que se limpie y se seque el dinero, esa “maldita mancha” no saldrá nunca».

En América, la Guerra de la Triple Alianza (1865-1870) marca un hito de la violencia imperial: en 1864 el embajador inglés en Buenos Aires, Edward Thornton, envió un informe a Londres sobre el comportamiento del presidente de Paraguay, Francisco Solano López, explicando cómo «estaba infringiendo todos los usos de las naciones civilizadas». Textualmente, los delitos eran los siguientes: «los derechos de importación sobre casi todos los artículos son del 20 o 25 por 100. Los derechos de exportación son del 10 al 29 por 100». En 1865, Brasil, Argentina y Uruguay, financiados por los bancos ingleses, invadieron Paraguay y lo «civilizaron»: exterminaron a cinco sextas partes de la población. En 1865, Paraguay tenía un millón y medio de habitantes; en 1870, al final de la guerra, 250.000. Este ensañamiento es comparable con la destrucción de Irak, y con la invasión, expolio y masacre continuada contra Haití desde el asesinato de Jean-Jacques Dessalines, en 1806.
Finalmente, y como una imagen de la síntesis cultural de oriente y occidente en su versión apocalíptica, summa de tragedias de la que Auswitch es un epítome, recordemos la diáspora de los kurdos, la persecución, el exterminio, la lluvia de gas mostaza sobre Halabja, el 16 de marzo de 1988.

El exotismo: violencia domesticada
Con el imperio de las Luces nació la antropología, avanzada racional cuyo fin era estriar el liso, abierto, indiferenciado y homogéneo territorio de la diferencia, para decirlo con una imagen deleuziana. Ese territorio se considerará, además, vacío, despoblado de razón y de modernidad, ayuno de civilización. Lo que explica todas las políticas y empresas civilizatorias, como aquella de Sarmiento, quien llegó a preguntarse “¿Lograremos exterminar los indios?” La misma preocupación que en 1970 llevara al venezolano Guillermo Morón a preguntarse:

“¿Se deben conservar las comunidades indígenas? Esto no lo puede desear nadie. Las comunidades habrán de desaparecer poco a poco, pero apresurando el hecho mediante una acción política combinada y bien establecida... Hay que tener la esperanza de que en un futuro próximo -cuando se haya conquistado la selva y cuando se hayan llenado todas las tierras con pueblos y ciudades- no quede ni un solo grupo que hable caribe ni otra lengua aborigen. El problema del indio será puramente etnológico. Pretender lo contrario es predicar un retorno, en el proceso de la cultura, a estadios ya superados por el país” (Morón, 1971-Tomo 1: 4).

Y al escritor argentino Jorge Luis Borges:

“Si la violencia se utiliza en nombre de la cultura, la admito. Si no, no. Por eso creo que, con todo, los soldados de la conquista del desierto peleaban por una cosa más justa que los indios, que lo hacían por nada. Pero me pregunto ¿por qué insisten tanto en un tema tan exótico como el de los indios? ¡Ustedes parecen bolivianos!” (*)

Ya en 1800 un viajero como Humboldt elaborará una antropología comparada de las costumbres y prácticas de los pueblos, desde América hasta el Asia, y sus mapas, estadísticas y minuciosas observaciones, servirán de sustento para los planes expansionistas y coloniales de los intereses a los que sirvió. Al respecto dice José Carlos Sendrin:

“Las imágenes del territorio africano están relacionadas con territorios desconocidos, remotos, salvajes. Esto es así desde el s. XV en que Vasco de Gama circunnavegó el Cabo de Buena Esperanza. Sin embargo, las primeras expediciones al continente negro comenzaron en el s. XVIII y principios del XIX; hasta entonces África para los europeos no era más que un territorio costero que suministraba esclavos y materias primas. Mungo Park describió las sabanas humeantes y poblaciones en ruinas en Segu (hoy la zona que comprende Malí), al tiempo que daba cuenta de grandes reinos que encontró remontando el Níger. Aquella expedición fue financiada por la "Sociedad Africana", organización formada por potentados británicos que buscaban territorios que sirvieran como nuevos mercados de extracción de materias primas”.

La terra incognita será pasto de la ciencia y el conocimiento occidental, de su avidez. Las elites ilustradas criollas continuarán la ingente tarea de vencer la barbarie, sembrando costumbres, leyes, incubando según su creencia y modelo la Europa misma. La realidad y la verdad, todo lo que será dado conocer y hacer, será lo europeo, lo que a ello aspire o ello sea. Las nociones de orden y progreso provendrán de Europa (como más tarde de los EEUU). Y lo que no, será tildado de bárbaro (hoy terrorista) y condenado a desaparecer. Pero la violencia y el exterminio han estado históricamente acompañados de la construcción pertinaz de imágenes y representaciones del otro, del bárbaro, del incivilizado, a partir de nociones como el exotismo, que podemos calificar como «violencia domesticada». Lo exótico es pues, una imagen dulcificada, fascinante, que atrae al mismo tiempo que distancia. Desde esta distancia es que un novelista como Gallegos trata la selva o el llano; Sarmiento a Facundo. Desde una distancia salvaguardada por la civilización, protegida contra las arremetidas de lo incontrolado, desde donde se observa y domina lo otro, lo raro, lo peligroso. Como lo afirma José Antonio González Alcantud “El punto de arranque del exotismo antropológico y estético plenamente delimitado lo constituiría el «buen salvaje» rousseauniano. Su contrario, el «mal salvaje», fue el soporte privilegiado para la colonización, pues así la exigían el progreso y las luces. Buen o mal salvaje, el exótico, plasmación del otro, exige la desigualdad cultural y política.”
Lo exótico, a pesar de la violencia implícita, habita a una distancia manejable, por lo que aquella dormita al borde de la realidad, sin traspasarla, sin alterarla. Su realidad no pasa de ser una representación. De ahí la facilidad con que pasa a la poesía, la novela, la pintura, el cine. Facilidad fruto de la fascinación, de la atracción o poder de seducción. En consecuencia ciertos personajes devienen entrañables.

En un mundo sin dioses (Adolfo Colombres habla certeramente de una “sacralidad atea”), en el que los sujetos se asen a sí mismos como a la nada en el vacío, lo exótico (imagen móvil, volátil, antojadiza, cambiante), viene a cumplimentar las necesidades de mitos y arquetipos, formas cristalizadas del miedo y el deseo. Por esta línea de afirmaciones, hagamos una tremendista: sin una idea de lo exótico el capitalismo se estanca.
¿De qué está hecho lo exótico? De distancia e irrealidad, pero al mismo tiempo de una cercanía fantástica ante la cual la realidad (diversa, inatrapable, incontrolable en términos de mercado) empalidece. Nada menos comercial que la realidad. Un producto que carezca de la marca de lo exótico (y la marca es algo exótico), no encontrará colocación en el mercado. En efecto, todo producto debe encarnar una esperanza, un deseo informulado pero lo suficientemente expresivo para mover, para sacudir. Lo que se vende en un producto es su carga de exotismo, su distancia. En otras palabras, el capitalismo debe descotidianizar lo familiar, esto es, hacerlo exótico, de lo contrario pasará desapercibido –para los impulsos y compulsiones, se entiende, de la oferta y la demanda-. Pero existen objetos que portan en sí mismos, digamos en su constitución natural, cierta atmósfera de extrañamiento, son exóticos sin rebuscamiento, lo cual no los exime de ser imágenes, representaciones, construcciones casi oníricas, en todo caso, piezas de un sueño colectivo. ¿De dónde si no los paisajes japoneses de Van Gogh? La pregunta es odiosa; no así, creo, su respuesta:
En 1854, el comodoro Matthew C. Perry llegó a Japón con lo que se abrieron los puertos japoneses al comercio occidental después de un aislamiento de 215 años. Una de las consecuencias que tuvo esta apertura sobre el mundo del arte fue la popularización de las estampas japonesas. Desde Millet o Theodore Rousseau, Degas o Van Gogh coleccionaban estas estampas del ukiyo-e.
El capitalismo no puede comprar ni vender “tradiciones” a menos que sean descontextualizadas, suspendidas, elevadas por sobre las contingencias, esto es, folklorizadas. Lo que tiene sentido en su contexto -necesariamente histórico, social, cultural- no tiene valor para el capitalismo, de ahí que sólo sean comercializables las tradiciones y prácticas culturales pasibles de ser repetidas en cualquier tiempo y espacio, fuera de toda vinculación con fuerzas divinas o telúricas, sin vinculación con el lenguaje de la comunidad, y sin necesidad incluso de que la comunidad exista. La mejor “tradición”, la más inofensiva, es aquella cuyos representantes históricos hace mucho rato desaparecieron; mientras más lejos (y más olvidados) mejor. Una vez extraídas de la realidad, se descomplejizan, se simplifican hasta hacerlas portátiles y fácilmente representables, a menos que se pueda vender, que sea atractiva la magia de su complejidad, traducible sin embargo a una cantidad manejable de signos que garanticen, condición sine qua non, su repetición.
Con lo exótico sobrevendrá el estereotipo, la representación de un objeto desprendido de su realidad objetiva. Y como hemos visto o insinuado, cada estereotipo esconde prácticas donde la realidad que sirve de origen es destruida o comienza un proceso de desintegración que, de alguna manera legitima o favorece la presencia, en la realidad del mercado, del objeto irreal estereotipado. En el mercado ocurre entonces su única presencia y toda su realidad dependerá de las fluctuaciones, de los movimientos en la oferta y la demanda. En otras palabras, necesitamos comprar lo que no tenemos, y la única manera de garantizar su ausencia (y presencia en el mercado) es borrar (si se puede exterminar y mantener –esto es congelar en el tiempo, fijar, convertir en postales, en turismo- pues mucho mejor) su presencia en la realidad. De todo lo anterior se desprende que una manera de borrar es privatizar, porque lo público y de todos no tiene precio en el mercado, no se compra ni puede venderse. De ahí la necesidad que tiene el mercado de distanciar de la realidad, de la comunidad, de la sociedad, las prácticas, cosas y objetos que tienen sentido en esos ámbitos, para insertarlos por medio de la privatización en dinámicas de mercado, donde las imágenes y estereotipos “reproduzcan” fuera de contextos tales prácticas, cosas u objetos. Que algo familiar acceda a la dimensión de lo exótico supone que ha alcanzado una suerte de quintaesencia, un espesor virtual, imaginario, depositario/receptor de deseos re-conducidos, de necesidades in/satisfechas.
Estereotipos y exotismos son posibles por la descontextualización, el deslizamiento y la pérdida de centro. El capitalismo necesita crear una especie de ubicuidad que haga difícil la idea de que es posible algo más allá de su ámbito, de su perímetro omniabarcante. Pero con prácticas y objetos vinculados de raíz a culturas, territorios, pueblos y sociedades, tal ubicuidad es imposible. Cada objeto remitiría a su espacio y tiempo abriendo la posibilidad del encuentro y el diálogo. Al contrario, el capitalismo precisa crear atmósferas virtuales en las que se pueda acceder a sus “productos” desde cualquier punto (la web hace rato va por esa dirección, pero también EPCOT, con su pabellón japonés, por ejemplo, donde se puede comprar “ropa japonesa auténtica”, o las ideas del malayo Colin Au y sus paraísos tropicales berlineses.)
Cualquier práctica u objeto se torna intercambiable y tiene el mismo peso y hasta el mismo valor. Tanto vale el copeira como la Kalaripayat. Por eso el capitalismo y sus estrategias militares, culturales, científicas y económicas, apuntan a la creación y consolidación de un mundo otro, distinto del real, que no necesita conexiones vicarias con la realidad. La “seguridad”, el control está dirigido en buena medida a mantener a raya los embates de una realidad persistente. De donde se desprende que a mayor realidad y vida, mayores los embates de las policías, de los ejércitos del mundo.
Para el capitalismo, en oscuros lugares del mundo (pero sólo hasta que la nanotecnología supla la materia creada ille tempore) se han de producir/desechar “cosas” (alimentos, vestidos, calzados, chatarra, basura, etc.), pero el lugar del consumo (privatizado y ubicuo) está en otro lado, en otra dimensión. Aquellas “cosas” producidas/desechadas y el consumo, son (para una mirada aviesa, estrictamente ¬no-consumista) un punto de encuentro problemático, disfuncional, entre la esencia y la sustancia, entre la materia y el espíritu, entre el cuerpo y el alma, la expresión de algo irresoluto y que sigue diciendo, pese a todo, que la realidad es inaplazable y que retorna. El capitalismo busca ocultar por diversas razones (laborales, ecológicas) la producción y el desecho, permitiendo que sólo el consumo sea mostrado en tanto elemento articulador de todas las demás prácticas sociales, económicas, religiosas, culturales, aun las políticas. Y si es uno el mercado, en este se participa de una manera. Con imaginación y bombas a Estée Lauder le va tan bien un Del mongol como la burka.
La producción acelerada de lo exótico coincide con los tiempos de la producción masiva, con la industrialización, con la pérdida acelerada de los contextos, con la descomposición de las formas tradicionales, y, con ellas del sentido de comunidad y sociedad. Se inician en un clima de virtualidad envolvente, sofocante, obsesiva, prácticas, objetos y modos de vida que responden menos a la realidad que a elaboraciones sin otro espesor que la pátina de las imágenes y los símbolos. “Todo lo sólido se disuelve en el aire”, repite Marx.
Lo exótico es una imagen fabricada por el capitalismo, y ello hasta un punto en el que aceptamos ser exóticos aun ante nosotros mismos; extranjeros, peregrinos, en diáspora. Como afirma José Luis Tejada “Quien pierde el referente original y se olvida de sus raíces es porque se ha instalado del todo en el mundo móvil y volátil de la identidad moderna”. El mundo real cede su lugar a la representación, a la tramoya, al artificio, “los simulacros, dice Colombres, toman el lugar de los acontecimientos”. No obstante, el sujeto y su mundo, la realidad, retornan, comienzan a ocupar un espacio y un tiempo concretos. La multitud deja de disolverse en una masa homogénea de indiferencias y se constituye en un movimiento conjunto de diversidades que se encuentran y confluyen. Es posible que la ilusión exótica que nos hicimos de los pueblos y de nosotros mismos se disuelva con los estertores del capitalismo. Entonces nuestras realidades y diferencias, nuestros universos aparecerán frente a nosotros, frente a nuestras sensibilidades y conciencias para ayudarnos a producir lo que la vida y la sobrevivencia nos reclaman. Recuperados el cuerpo y la carne, reconstituidos, cercanos y próximos, podremos transformar el mundo. Como en el mito peruano de Inkarri, el mundo perfecto regresará cuando la última cabeza inca sea cortada y, creciendo hacia los pies, recomponga todo su cuerpo.
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Nota:
* Citado por Marcos Roitman Rosenmann (2007) en Las razones de la democracia en América Latina. Editorial Ciencias Sociales, La Habana.
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Bibliografía
1) Benjamín, Walter (1999) Ensayos escogidos. México: Ediciones Coyoacán
2) Bernstein, Peter L. (2002) El oro, historia de una obsesión. Argentina: Ediciones B
3) Colombres, Adolfo (2005) Teoría transcultural del arte. Argentina: Ediciones del Sol
4) Dussel, Enrique (1993) Europa, modernidad y eurocentrismo en E. Lander comp. 1993.
5) Fernández L, Carlos, Pedro Fernández Liria y Luis Alegre Zahonero (2007) Educación para la ciudadanía. Madrid: Akal
6) Gonzalez A., José Antonio (1988) “Teoría del exotismo” En: Gaceta Antropológica. Texto 06-02 [http://www.ugr.es/~pwlac/G06_02JoseAntonio_Gonzalez_Alcantud.html ]
7) Grüner, Eduardo (2002) El fin de las pequeñas historias. Argentina: Paidós
8) Hinkelammert, Franz (2006) El sujeto y la ley. Caracas: El perro y la Rana
9) Lander, Edgardo (1993) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. CLACSO, Bs. As.
10) Rice, Edgard (1992) El Capitán Richard F. Burton. Madrid: Ediciones Siruela
11) Sendrín, José Carlos (2003) “La construcción imaginaria del otro africano por los medios de comunicación” Rebelión.org [ http://www.rebelion.org/africa/sendrin200103.htm ]
12) Soler, Juan José (1954) Introducción al Derecho paraguayo. Madrid: Ediciones Cultura Hispánica. p. 204
13) Tejada, José L. (1998) Las fronteras de la modernidad. México: Plaza y Valdéz
14) Vicente C., Ramon (1997) De hombres, tierras y derechos. Caracas: Monte Ávila

Por:
Luis Britto García
Texto tomado de Aporrea.org

1 Ascendemos a Tiwanaku, todavía centro ceremonial viviente y calendario y síntesis de dualidades y mapa y origen del mundo. Mil seiscientos años antes de Cristo florecieron los pueblos que cultivaron Bolivia, Perú y la costa de Chile y crearon las 250 variedades de maíz y las 450 variedades de papa que nutrieron América para que ésta alimentara el mundo con sus vegetales prodigiosos y los 16 millones de kilos de plata que sustentaron la hegemonía europea. En el ara central el kallawalla, el hombre medicina, dispone las ofrendas que acariciaremos diciendo nuestros deseos. En la atmósfera tenue recuerdos y sonidos se escuchan apagados.

2 En los cimientos de la pirámide de Akapana indígenas embozados desentierran víctimas descuartizadas ¿Qué gritan el Descuartizador, la potencia hegemónica y sus vasallos? Para inmolar un país se requiere: 1) Que tenga posición estratégica como Panamá, agua dulce y biodiversidad como Brasil, hidrocarburos como Venezuela, Ecuador, Bolivia, o gobiernos progresistas. 2) Que se aticen diversidades étnicas, sociales, económicas o culturales entre sus nacionales, tildándolos de pueblos distintos, o se acepte que los nacionales deban lealtad y obediencia a potencias extranjeras. 3) Que intereses externos e internos planeen confiscar los recursos para su uso privado. 4) Que el Gobierno sea carcomido por doctrinas federalistas y descentralizadoras que faciliten a una oligarquía local reinar sobre el área secesionada. 5) Que el sistema internacional sea coaccionado para favorecer, provocar y legitimar la mutilación. 6) Que grupos armados internos colaboren con fuerzas de grandes potencias o paramilitares que ejecuten la disgregación. 7) Que una formación cultural y educativa suicida borre los conceptos de geografía, historia, formación cívica, unidad y soberanía patrias y predique la escisión de los ciudadanos en pueblos con derechos y territorios distintos.

3 ¿Qué dice el torrente de manifestantes que repleta la avenida del Prado en La Paz con multicolores banderas? Bolivia cambia, gritan. Pan a peso y precio justo, proclaman. Bolivia digna, se ufanan. Bolivia unida, jamás será vencida.

4 ¿Qué dice Evo, en medio milenio el primer mandatario indígena de un país de indígenas? Al hablar, su expresión reviste un candor de niño: "Perdón a los periodistas, pero aquí hay terrorismo mediático. Yo sé que no son los periodistas, son fundamentalmente los dueños de los medios de comunicación" (...). "Algunos spots, algunas solicitadas contra el Gobierno son pagadas desde Estados Unidos (...). Desde allá están pagando a los sectores opositores en Bolivia". Podría añadir que en poco más de dos años el desempleo urbano baja de 8,15% a 7,66%:, el salario mínimo sube de 440 bolivianos a 577,5, la deuda externa baja de 4.940 a 2.900 millones de dólares, las reservas internacionales suben de 3.178 a 7.123 millones de dólares.

5 ¿Qué decimos Ernesto Cardenal, Francois Houtart, Michel Collon, Ramsey Clark, Montserrat Ponza, los participantes en el Encuentro de Intelectuales por la Unidad y la Soberanía de Bolivia? En el palacio presidencial, Frei Beto lee nuestra proclama con su dulce acento brasileño: "Los grupos políticos y económicos que dominaron el país durante décadas, y que aún mantienen gran parte del poder mediático, son los mismos que sometieron a la pobreza y al atraso a la gran mayoría de su población (...). Convocamos a los gobiernos, organizaciones internacionales y a todos los ciudadanos del mundo a contribuir al reencuentro de la sociedad boliviana que, en los próximos días, participará en una jornada en la que prevalecerán la razón y el entendimiento".

6 ¿Qué dice la oposición? Fascistas con facciones indígenas insultan a las mayorías indígenas. Marginalidades expulsadas de Europa marginalizan al pueblo que los acogió y enriqueció generosamente. Oligarcas que convocaron un referendo contra Evo Morales ahora se sublevan contra el órgano electoral cuando comprenden que el referendo puede revocarlos. Policías, transportistas y mineros lanzan acciones anárquicas para pescar en río revuelto sin advertir que pueden secarlo. A falta de argumentos, buenos son palos, pedradas, tiros. Los prefectos secesionistas comandan escuadras que a garrotazos y balazos silencian a todo el que se dice boliviano.

7 ¿Qué dirá el Soberano, voz de todos que unos pocos quieren reducir a nada? Para mantener la unidad y la soberanía es indispensable: 1) Asegurar la dominación jurídica, política y social sobre los recursos naturales y estratégicos del territorio. 2) Aplicarlos para la eliminación de desigualdades económicas y sociales derivadas de distinciones étnicas o culturales y rechazar que diversidades entre ciudadanos equivalgan a secesión entre pueblos. 3) Asegurar para todos los recursos naturales o estratégicos del territorio y su producto.

4) Reconfigurar el sistema político en función de la unidad y la soberanía legislativa, administrativa y judicial sobre la totalidad del territorio, eliminando descentralizaciones extremas, federalismos secesionistas y deberes de lealtad y obediencia de los ciudadanos hacia potencias extranjeras. 5) Consolidar vínculos integracionistas con la región y con movimientos de países no alineados, que contrapesen las coaliciones secesionistas de los países hegemónicos. 6) Consolidar fuerzas armadas y milicia popular indisolublemente comprometidas con la defensa de la unidad y soberanía. 7) Lanzar una ofensiva cultural que divulgue la historia, la geografía y la formación cívica del pueblo, así como la indisolubilidad de los vínculos que lo unen como nación.

8 ¿Qué diré al entregar la ofrenda al fuego sagrado? Mis deseos personales han sido colmados de tal forma que sólo me queda aprender que la creación, como el amor, sólo tiene sentido si es compartida.

Un pueblo es una voluntad de compartir.

Secesionarlo es asesinarlo. Contra el filo de los descuartizadores, van mis votos por la unidad de los hermanos.

http://luisbrittogarcia.blogspot.com
luisbritto@cantv.net

Ver: Noticias sobre Bolivia en Aporrea.org

¿Está Evo en peligro? Antes del referéndum revocatorio del 10 de Agosto.

Por:
MICHEL COLLON

Bolivia ha cambiado. Asisto a una gran recepción en la Paz organizada por el embajador de Cuba. Mojitos, bufé y bailes. ¿Dónde estamos? En la sala de fiestas.... del ejército boliviano. ¡Si!, aquel ejército que asesinó al Che.

Bolivia ha cambiado, pero no todo el mundo le desea lo mejor. He venido in situ para informarme junto a otros intelectuales progresistas de distintos países: Frei Betto, Ernesto Cardenal, Ramsey Clark, François Houtart, Luis Britto García, Pascual Serrano... Unas jornadas de encuentros e intercambios con intelectuales, artistas y representantes de las comunidades indígenas de toda Bolivia.

Nos encontramos en un momento crítico. Los partidos de derechas tratan de provocar el separatismo, a fin de obtener la separación de las regiones ricas del este. Para desarticular esta maniobra, el presidente Evo Morales, a medio camino de su mandato, ha lanzado un referéndum revocatorio, una especie de voto de confianza. Ahora, no sólo vuelve a poner su mandato en juego, sino también el de todos los prefectos, incluídos aquellos Departamentos en los que gobierna la oposición. Ahora son estos líderes de derechas los que tratan de sabotear el referéndum. Se temen incidentes...

Veremos quién está detrás de estos incidentes, qué papel juegan aquí los Estados Unidos, la CIA, así como un muy curioso embajador y, también, Europa...

Uno de cada cuatro bolivianos debe emigrar
Fuertes sensaciones. En primer lugar, a nivel físico. La Paz se encuentra a 3.600 metros de altitud. Su aeropuerto está a 4.000 metros. Al llegar, por la noche, faltos de oxígeno, nos sentimos a punto del desmayo. Los jóvenes que nos reciben, muy previsores, se ocupan de nuestro equipaje y nos dejan un tiempo para recuperarnos. El primer día se dedicará al reposo, a la aclimatación. Cortos paseos a paso lento en una de las más bellas capitales del mundo. Imagine una gran depresión rodeada de las grandiosas montañas Huayna Potosí (6.094 m) y Nevado Illimani (6.460 m), no muy lejos del laco Titicaca, el lago navegable más elevado del mundo. Aquí el agua hierve a 80º y todas las calles están en pendiente.

Lo que sorprende en La Paz, al menos en invierno, es la suavidad del clima, fresco y soleado. Y la dulzura de sus habitantes. En cada lugar nos reciben muy amablemente, con una especial serenidad. Las Indígenas llevan trajes pesados con espléndidos mantones estampados. Así como curiosos sombreros « bola » negros, marrones o grises. A veces, también transportan cargas impresionantes. Los Indígenas representan dos tercios de la población.

La importancia de las comunidades indígenas
¿"Un Indio presidente? La oligarquía blanca, racista, todavía no lo acepta. », nos confía Evo. En realidad, comencé a comprender toda la riqueza de esta herencia india visitando con amigos bolivianos Tiwanaku, la capital de un antiguo imperio Inca...

Estamos sobre una muy alta meseta del Altiplano, cercado de montañas. Aquí, los indios viven, en condiciones difíciles, de agricultura y ganadería. Ni una nube en el cielo, un aire increíblemente puro, se siente aún el frío de la noche.

Tiwanaku fue una ciudad inmensa, su descubrimiento apenas comienza. Un centenar de indios de la región están ocupados a restaurar el templo, una enorme pirámide en terrazas. Era una civilización muy avanzada que construía sus edificios basándose en un conocimiento fundado en la astronomía. Habían creado una industria metalúrgica y textil. Cultivaban más de doscientas clases diferentes de maíz y cuatrocientas clases de patatas. Entre ellas una especie que podía congelarse y seguir siendo comestible hasta diez años después. El sistema de riego era muy perfeccionado con una inclinación muy precisa para que las piedras calentaran el agua y le impidieran congelarse. Sistema tan perfeccionado, que hoy, el Ministerio de Agricultura va a reutilizarlo para desarrollar la agricultura en terrazas. El agua es escasa y, aquí, un tesoro.

Un viejo Indio ejecuta con nuestro pequeño grupo una ceremonia ritual, una clase de sacrificio de pequeños objetos simbólicos, para celebrar la comunión con el Cosmos y realizar los deseos que solicitamos. Emoción.

No se trata aquí de glorificar el pasado por el pasado, sino de preservar la memoria y los valores para integrarlos a la nueva sociedad. Un periodista boliviano nos explica la importancia que adquiere aquí la comunidad: "Es un fuerte elemento para Bolivia. Mire, según las estadísticas internacionales, el campesino boliviano tiene una renta media de cincuenta dólares al año. ¡Podríamos decir que está muerto! Salvo si se comprende que la economía comunitaria es la base de nuestra vida aquí. »

Resumidamente, una herencia preciosa que no se puede perder.

La suerte de los bolivianos cuando emigran...
También fuertes sensaciones en relación con la realidad social de este país. A La Paz, las clases altas viven en la parte baja de la ciudad, a 3.000 metros, donde se respira más fácilmente. Sin embargo, las clases bajas viven en El Alto, a 4.000 metros de altura. Pequeños comercios, pequeños artesanos, un poco de ganado en las mesetas altas.... En realidad, una economía bastante limitada.

Siendo el segundo país más pobre de América Latina, Bolivia ha sufrido la emigración de uno de cada cuatro de sus hijos. ¿Por qué? Durante varios siglos, esta tierra fue una colonia española. Durante ese periodo, se llevaron todos los beneficios derivados de las riquezas mineras, extraídas sobre la base de un trabajo inhumano en condiciones de semi-esclavitud. Durante muchos años, su gas y petróleo sólo beneficiaron a un puñado de ricos y algunas multinacionales, sobretodo, europeas. El Norte volvió a saquear al Sur. Sólo dejando miseria tras su paso.

Y los conflictos. Evo Morales, Presidente desde hace dos años y medio, no ha caído del cielo; es el fruto de numerosos años de resistencia obreras y campesinas. Las comunidades indígenas siempre fueron explotadas, discriminadas y despreciadas por la élite blanca y racista, asociada con los EEUU y Europa.

De ahí proviene la pobreza y el subdesarrollo. Pero cuando los bolivianos, para sobrevivir, van a trabajar a Europa, esta les trata como criminales y los encarcela. ¡Incluso a los niños! Evo Morales a osado denunciar la « Directiva de la Vergüenza » que permitirá a todos los países europeos encarcelar hasta dieciocho meses a estos delincuentes, perdón : inmigrantes.

Justo, antes de realizar este viaje, me he encontrado en Bruselas a unos trabajadores inmigrantes latinos. Desde hacía varios meses luchaban para obtener sus papeles, es decir, sus derechos y su dignidad. Frente a unos ministros completamente sordos, se vieron obligados a poner sus vidas en peligro: huelga de hambre, escalada de grúas de gran altura... En reconocimiento de la carta que Evo Morales presentó a la U.E., me pidieron transmitir su agradecimiento al presidente boliviano. Se lo transmití.

En realidad, cuando nos encontramos aquí, cuando constatamos la pobreza, los salarios irrisorios, la falta de industria, nos damos cuenta de la razón por la que muchos bolivianos se ven obligados a emigrar. Pero, sin ir tan lejos, también comprendemos la hipocresía de Europa, que tiene gran parte de responsabilidad en esta emigración. Más adelante volveremos sobre este aspecto...

¿Qué ha transformado Evo?
Veamos, en primer lugar, lo que ha realizado Evo en dos años y medio... Nacionalizó el petróleo y el gas. ¿Quieren saber por qué, en nuestros medios de comunicación, se dice cosas buenas del Presidente colombiano Uribe y malas de Evo Morales? Muy simple. El primero hizo pasar los impuestos sobre las multinacionales de 14% a 0,4%. Para facilitar la instalación de estas multinacionales, sus paramilitares expulsaron de sus tierras cuatro millones de campesinos. El segundo se atrevió a devolver a la nación boliviana las riquezas que le pertenecían a fin de combatir la pobreza.

Al nacionalizar los hidrocarburos, Evo multiplicó por cinco las rentas del Estado y dedicó los recursos de aliviar los males más urgentes: analfabetismo en una disminución del 80%, vuelta a la escuela de una parte de los niños que trabajaban en la calle, creación de escuelas en las lenguas indias aymara y quechua (veinte mil diplomados), asistencia sanitaria gratuita inmediata para la mitad de los Bolivianos, pensión Dignidad para los mayores de 60 años, crédito a cero por ciento para productos como el maíz, el trigo, la soja y el arroz. Gracias a la ayuda de Venezuela, se ofrecieron seis mil ordenadores, sobre todo a escuelas. Gracias a la ayuda de Cuba, se operó a doscientas sesenta mil personas de los ojos, que en otros países de América Latina, quedarían condenados a la ceguera por ser pobres.

Además las inversiones públicas aumentaron, permitiendo desarrollar la economía. Bolivia colmó su déficit fiscal, reembolsado la mitad de su deuda exterior (de 5 a 2,2 mil millones de dólares), reconstituyó una pequeña reserva financiera, multiplicando por cuatro el empleo en las minas y la metalurgia, duplicando la producción y las rentas de estas industrias. El PIB industrial pasó de 4,1 a 7,1 mil millones de dólares en tres años. Se distribuyeron mil tractores a campesinos. Se construyeron nuevas carreteras.

En resumen, Bolivia avanza. No lo bastante rápido, dicen algunos para los que Evo no es bastante duro contra la derecha y los grandes propietarios. Es un debate que debe llevarse entre los que viven allí y pueden apreciar la situación, sus posibilidades, sus peligros. Sabiendo que no basta con decir "Allí tienen que hacer tal o cuál..." para sacar un país de la pobreza y la dependencia. Sabiendo que es necesario tener en cuenta la relación de fuerzas con la derecha que se agita mucho y sabotea. Teniendo en cuenta el ejército (¿Todos sus jefes serán honestos hasta el final?).

Otro factor negativo: "La Justicia permanece completamente corrompida", me confió... el más alto magistrado de La Paz. "Es una vieja casta que se protege y protege los intereses de los ricos. Es un verdadero negocio. Con todo, amenazamos de revocación inmediata a todo juez que sea sorprendido en flagrante delito. Pero es un combate difícil. »

Y precisamente, cuando me encontraba allí, la Justicia ayudaba descaradamente a la derecha intentando impedir mediante una batalla jurídica la realización del referéndum. Pero hay un peligro mayor que la Justicia...

Detrás de la derecha, los Estados Unidos preparan una guerra civil
Es el nuevo truco de los Estados Unidos. Resultando incapaz de ganar una guerra de ocupación territorial, Washington recurre a la guerra indirecta, la guerra por intermediarios. Actualmente, su estrategia es intentar causar una guerra civil en Bolivia. Para eso, las provincias controladas por la derecha y que contienen las grandes propiedades agrícolas vinculadas a las multinacionales así como la mayoría de las reservas de gas y petróleo, estas provincias multiplican las provocaciones para preparar una secesión.

Personalmente estudiando la acción secreta de las grandes potencias para hacer estallar Yugoslavia,[1] desee llamar la atención de los bolivianos, en algunas entrevistas: en la actualidad, Washington esta preparando la transformación de su país en una nueva Yugoslavia.

Aquí tiene los ingredientes de su acción: 1. Inversiones masivas de la CIA. 2. Un embajador especializado en la desestabilización. 3. Fascistas con experiencia. Con estos ingredientes, puede preparar un golpe de Estado o una guerra civil. O los dos.

Primer ingrediente. Como en Venezuela, la CIA invierte mucho en Bolivia. A través de sus mamparas habituales: USAID, Nacional Endowment for Democracy, Instituto Republicano Internacional, etc. Se subvenciona a las organizaciones de la derecha separatista de forma abundante. El USAID, por ejemplo, financió a Juan Carlos Orenda, consejero del Comité cívico de Santa Cruz de extrema derecha y autor de un plan que preveía la división de esta provincia.

Pero también de las organizaciones más discretas encargadas de sembrar la confusión y preparar una propaganda anti-Evo. En la universidad San Simón de Cochabamba, la Fundación del Milenio recibió 155.000 dólares para criticar la nacionalización del gas y defender el neoliberalismo. Trece jóvenes dirigentes bolivianos de derecha fueron invitados a seguir formaciones en Washington: 110.000 dólares. En los barrios populares de El Alto, USAID pone en marcha programas para "reducir las tensiones en las zonas propensas a conflictos sociales". Léase: desacreditar la organización social de izquierda.

En total, se pagaron varios millones de dólares a todas clase de organizaciones, entre las que se contaban grupos estudiantes, periodistas, políticos, magistrados, intelectuales, hombres de negocios. El partido popular español, en torno a José María Aznar, participa en las maniobras.

Segundo ingrediente. ¿De dónde viene Philip Goldberg, el actual embajador de Estados Unidos en Bolivia? De Yugoslavia. Dónde acumuló una rica experiencia sobre la manera de hacer estallar un país. De 94 a 96, trabajó en Bosnia para el embajador Richard Holbrooke, uno de los estrategas en la desintegración. Luego, fomentó los desordenes en Kosovo y la escisión entre Serbia y Montenegro. Un experto, como se le llama... Y no inactivo.

Como lo dice el periodista argentino Roberto Bardini: "El 28 de junio pasado fue detenida en el aeropuerto de La Paz la estadounidense Donna Thi, de 20 años y proveniente de Miami, por intentar ingresar con 500 cartuchos calibre 45 que había declarado en la aduana como "queso". En la terminal aérea la esperaba la esposa del coronel James Campbell, jefe del grupo militar de la embajada de Estados Unidos en Bolivia. El representante diplomático norteamericano, Philip Goldberg, intervino inmediatamente para gestionar la libertad de la mujer y declaró que se trataba de "un error inocente". La munición, dijo el funcionario, estaba destinada para "deporte y entrenamiento". En marzo de 2006, otro ciudadano estadounidense, Triston Jay Amero, alias Lestat Claudius, un Californiano de 25 años, portador de quince documentos de identidad diferentes, hizo estallar trescientos kilos de dinamita en dos hoteles de La Paz. »[2]

¿Por qué se exportó a Goldberg de los Balcanes a Bolivia? Para transformar, estoy seguro, este país en una nueva Yugoslavia. El separatismo es un método favorecido por los Estados Unidos para reanudar el control de riquezas naturales o regiones estratégicas cuando los Gobiernos se muestran demasiado independientes, demasiado resistentes a las multinacionales.

Tercer ingrediente. Fascistas con experiencia. En Bolivia, Goldberg sostuvo abiertamente y colaboró con hombres de negocios croatas a la cabeza de la secesión. Especialmente, Branko Marinkovic, miembro de la Federación de los empresarios libres de Santa Cruz (provincia secesionista). Enorme propietario de tierras, Marinkovic extrae también las cuerdas de Transporte de Hidrocarburos Transredes (que trabaja para Shell). Administra los seis mil kilómetros de tuberías de gas y petróleo que conducen a Chile, Brasil y Argentina.

¿Y cuándo esta gente ha venido de Croacia? Es necesario recordar que, durante la Segunda Guerra Mundial, Hitler instaló una Gran Croacia fascista donde sus colaboradores, los Oustachis, crearon los campos de exterminio (incluido el especialmente para niños!), perpetrando un genocidio horrible contra los Serbios, los judíos y los gitanos.[3] Tras su derrota, la Iglesia croata y el Vaticano organizaron, los Ratlines, zonas de fuga de los criminales fascistas croatas (y de Klaus Barbie). De Croacia a Austria, luego a Roma. Y de allí hacia Argentina, Bolivia o los Estados Unidos. [4]

Estableciendo que Franjo Tudjman y los dirigentes de la "nueva" Croacia, nacida en 1991, rehabilitaron a los antiguos criminales croatas de la Segunda Guerra Mundial, quisiera saber si el Sr. Marinkovic rechaza todo este pasado o si, simplemente, emplea los mismos métodos allí donde se encuentra ahora. En cuanto a los Estados Unidos, se sabe que recuperaron y reciclaron cantidad de criminales y espías nazis de la Segunda Guerra Mundial. Las redes, eso siempre sirve.

Lo que se oculta detrás el separatismo
Aquí, todos los ingredientes están listos para hacer estallar Bolivia... Los dólares de la CIA, más los expertos en la provocación de guerras civiles, más los fascistas reciclados en businessmen. Una guerra civil que serviría bien los intereses de las multinacionales, pero que la opinión internacional debe absolutamente impedir. Los propios bolivianos tienen el derecho a decidir de su suerte. Sin la CIA.

Ya que una secesión sólo serviría a la élite. El escritor brasileño Emir Sader acaba de escribir muy precisamente: "Una de las nuevas modalidades que asume el racismo hoy día es el separatismo, forma de intentar delimitar territorios de la raza blanca, apropiándose privadamente de riquezas que pertenecen a la nación y a su pueblo. Ya conocíamos esos intentos bajo la forma de barrios ricos que buscan definirse como alcaldías propias, para que los impuestos que son obligados a pagar por una parte -la que pueden encubrir - de sus inmensas riquezas se queden para aumentar los beneficios de sus barrios atrincherados, detrás de los cuales buscan aislar y defender -con seguridad privada, desde luego - sus formas privilegiadas de vida.". (...) El referendo separatista es expresión oligárquica, racista y económica porque quieren seguir usufructuando de las riquezas de Santa Cruz para su propio beneficio y porque los oligarcas quieren, además, impedir que el gobierno de Evo Morales continúe con el proceso de reforma agraria y que se extienda por todo el país. »[5]

Esa autonomía, en efecto, quiere decir que los Blancos ricos que controlaron Bolivia desde siempre, se niegan a ser controlados por la mayoría, no blanca, del Oeste. Cuando se habla de autonomía, Evo Morales responde: "Hablemos de autonomía, no para la oligarquía, sino para los pueblos que permanentemente luchamos. Estos grupos (separatistas) eternamente han estado en el Palacio y que perdieron sus privilegios, han gobernado y permitieron que se saqueara nuestro país, nuestros recursos naturales, así como la privatización de empresas, incluidos recursos básicos y ahora plantean este sistema que demuestra su verdadero interés: el control económico".

Pero no sólo son los Estados Unidos que hostigan a Bolivia...
La hipocresía de Europa: ¿quién provoca « toda la miseria del mundo »?
Persiguiendo a los sin-papeles, Europa se defiende presentando el argumento « No podemos acoger a toda la miseria del mundo ». ¿A no? Pero, si en realidad, esta miseria, ¡son ustedes quienes la ha creado! ¡Sus Carlos V, sus Luís XIV, sus Elizabeth I, sus Leopoldo II y otros grandes colonizadores que masacraron a estos « salvajes » para robar sus riquezas! Y hasta el día de hoy, sus empresas mineras, agrícolas y de otra índole, no han cesado de apropiarse de las materias primas sin pagarlas, deformando la economía y bloqueando el desarrollo local. ¿No será Europa la que tiene una Deuda que reembolsar al Sur?

¿Sólo en el pasado? En los medios de comunicación, los responsables europeos suelen afirmar que, hoy en día, desean el desarrollo de América latina y del tercer mundo...

« Totalmente falso », me confía Pablo indignado. Pablo representa a Bolivia en las negociaciones comerciales entre América latina y la Unión Europea: « Bolivia siempre le manifestó a la Unión Europea que no negociaría un Tratado de Libre Comercio en el marco del Acuerdo de Asociación CAN UE. En el periodo previo al inicio de las negociaciones aclaramos nuestros puntos de diferencia sobre Servicios, Inversiones, Propiedad Intelectual y Compras publicas. La Comisión Europea nos dijo que durante la negociación negociaríamos estos puntos. Que ellos a diferencia de "otros" no iban a imponer un formato único. Sin embargo, en la reunión que sostuvimos con Peter Mandelson, Comisario de la Dirección de Comercio de la Comisión Europea, en el marco de la cumbre ALC-UE en Lima, nos dijo de forma tajante e imperativa: "esto es un Tratado de Libre Comercio, o lo aceptan o quedan fuera de la negociación". Personalmente le respondí que no nos auto excluríamos y que nosotros seguiríamos hasta el final defendiendo nuestros puntos de vista ya que por ejemplo, no compartimos su propuesta de bajar a nuestros aranceles para casi todos nuestros productos, porque Bolivia tiene muchas industrias que debe desarrollar como las del acero, el plástico y el papel que necesitan de mecanismos de protección arancelaria de la misma forma que lo tuvieron las industrias nacientes de Europa en su momento. »

En efecto, Europa se muestra totalmente dominante y arrogante. Pretende imponer a todos los países de América latina y del Caribe el cese de las subvenciones que podrían permitir el desarrollo de los productos locales, la supresión de los derechos de aduanas a las importaciones (¡pero rechaza hacer lo mismo en su propio territorio!), la supresión de todos los límites para las exportaciones europeas (que rechazan el revés), la transferencia sin límites de la mano de obra europea calificada, la modificación de todas las leyes de protección de las economías locales.

Además, la privatización de todos los servicios, bienes y empresas de los Estados. Ya en el año 2000, 46% de las 500 mayores empresas de América Latina y del Caribe, eran extranjeras.

Por otra parte, la U.E. pretende imponer patentes sobre lo vivo (Bolivia goza de una biodiversidad muy codiciada por las multinacionales químicas y farmacéuticas). Pero lo vivo, y también el agua, ¿no son bienes esenciales para la supervivencia? ¿No son un patrimonio que debería permanecer en manos de aquellos que siempre lo han protegido y utilizado de buena fe?

En definitiva, la U.E. quiere imponer Tratados totalmente desequilibrados que matarán a las empresas bolivianas. Todo lo que busca, es que las empresas europeas puedan invadir libremente los mercados. Entonces arruinar estos países, el origen de la emigración. ¿Un sistema absurdo, no?

¿Quién escoge la inmigración y porqué?
He mencionado que Europa expulsaba los emigrantes latinos. No es exacto. No trata a todos los inmigrantes del mismo modo.

Por una parte, la patronal europea importa los mejores cerebros del tercer mundo, así como los ingenieros calificados. Mal pagados para aumentar los beneficios de las sociedades. Es lo que Sarkozy y otros denominan « inmigración selectiva ». El dueño selecciona los que tendrán la suerte de trabajar para él. Pero esta fuga de cerebros priva al tercer mundo de los profesionales que ha formado (a gran coste) y que son necesarios para su desarrollo. Otra forma de saqueo.

Por otra parte, Europa también acoge a inmigrantes no calificados. Dejándolos sin papeles, y por tanto, sin derechos, les obliga a vivir con miedo, a aceptar salarios y condiciones de trabajo que constituyen un retroceso social. Es un buen método para dividir y presionar a los otros trabajadores. Así es como se construye la « competitividad » de esta virtuosa Europa. La forma de tratar los sin-papeles no se conoce como un error, sino de uno de los métodos esenciales de un sistema egoísta y explotador.

En resumen, Europa ha saqueado a América Latina y continúa haciéndolo. Le impide alimentar a sus hijos. Pero cuando estos se ven forzados a emigrar, los encarcela. Y, además, se atreve a ofrece lecciones de democracia y moralidad al resto del mundo.

Ha llegado la hora
No pude permanecer mucho tiempo en Bolivia, pero este pueblo me impresionó profundamente. Recuerdo los millares de manifestantes que descendían, ese domingo, hacia el centro de La Paz, en microbús, coches o taxis abarrotados, Indios y Blancos, del más claro al más oscuro.

Con esa calma asombrosa, que les caracteriza y con mucho menos ruido que en cualquier manifestación del mundo. Con una determinación simple y noble. Y en sus ojos, una evidencia: ha llegado la hora de poner fin a siglos de humillaciones, ha llegado la hora de la dignidad para todos, ha llegado la hora de hacer desaparecer la miseria.

Y recordaba a estos amigos sin papeles de Bruselas, manifestante ellos también por su futuro y su dignidad. El problema es obviamente el mismo, en Bruselas y en La Paz: ¿a quiénes deben servir las riquezas de un país? Y si este problema no se soluciona en La Paz, millones de personas sin papeles seguirán golpeando las puertas de Europa.

¿Y mañana?
¿Cómo esto evolucionará? Para el 10 de agosto, un instituto de sondeos Pro USA anuncia la victoria de Evo por 60%. Como la mayoría de mis interlocutores en La Paz. Algunos temían, por el contrario, la influencia del problema de la inflación y el encarecimiento de la vida. Otros temen que la derecha lance provocaciones violentas para impedir el referéndum.

Como sea, el referéndum solucionará nada, ni en un sentido, ni en otro. Evo Morales estará todavía ante el mismo problema: el Gobierno es de izquierda, pero no controla la economía del país, ni los medios de comunicación (en manos de los grandes propietarios y de la multinacional española Prisa), ni las universidades, ni la Iglesia que está al lado de los ricos, como siempre en este continente. No se puede hacer todo en dos años y medio. Pero, para avanzar, Evo deberá conseguir movilizar más las masas populares. Su única fuerza.

En cualquier caso, después del referéndum, la pregunta seguirá siendo la misma: ¿las riquezas del país deben servir para enriquecer a los ricos y a las multinacionales o para desarrollar el país y para superar la pobreza?

Para cortar esta cuestión a su ventaja, los Estados Unidos están listos a todo. ¿Y el movimiento progresista internacional? ¿Cómo reaccionará contra la desinformación y la preparación de una guerra civil?

La respuesta depende de todos nosotros.

Michel Collon
La Paz - Bruselas
Agosto de 2008

Traducido por Patricia Parda-Vega y Mila Marcos para Investig'Action
Disponible también en francés y en inglés :

[1] Prueba-medio de comunicación Yugoslavia y Kosovo, http://www.michelcollon.info/archives_testm.php
[2] Roberto Bardini, el embajador de la secesión, traducción francesa vuelta a ver B.I., nº 133, junio de 2008.
[3] Michel Collon, El juego de la mentira, Hiru, Hondarribia, 1999, p. 184
[4] Operación Ratlines, documental de David Young amargo Chanel 4 TVES, 1991. Citado en El Juego de la mentira, p. 194.
[5] CEPRID, la CIA allí la oligarquía en contubernio contradijo a Bolivia, www.nodo50.org/ceprid/spip.php?article169

Ver:
Nuevo intento de asesinato contra el dirigente Yukpa Sabino Romero Izarra por parte de sicarios pagados por hacendados
Trescientos sicarios armados atacan a comunidad Yukpa en la Sierra de Perijá en el estado Zulia

Texto de Julio Escalona

No hay grandes titulares. Debe ser porque hace más de 500 años que los están asesinando. La comunidad Chaktapa. Está por ahí, en Machiques. Dice la denuncia que a José Manuel Romero de 109 años lo apalearon y parece que junto con los golpes, la tristeza y la rabia lo mataron. A esta memoria cultural de un pueblo, que debería tener un reconocimiento nacional. Invadieron su comunidad atropellando mujeres y niños. A sus años no pudo proteger a su pueblo. Vomitando sangre estuvo. Seguramente como muriéndose con los sueños rotos, las tierras fértiles robadas, las antiguas costumbres mancilladas, la familia destrozada, la comunidad disolviéndose. Su hijo, Sabino Romero, el cacique de la tribu, está escondido, pues lo buscan para matarlo.

Dice la denuncia que los responsables directos de este crimen y de los atropellos cometidos son los ganaderos de la zona; y los alcahuetas son la guardia nacional, el ejército y la Fiscalía de Machiques.

Los Yukpas están en una zona geoestratégica clave: minas de carbón, tierras fértiles, caminos de toda clase de contrabando, cerca de la frontera con Colombia, del Golfo de Venezuela, del Lago de Maracaibo, del Petróleo, del separatismo transnacional y sus aliados regionales, de los paramilitares, los sicarios, los hacendados que extienden cada vez más los cercados, las empresas asociadas a CarboZulia y cierta ausencia (¿o complicidad?) de las instituciones venezolanas.

Los dioses de la razón, del desarrollismo, del racismo, del etnocidio, del geocidio han triunfado sobre los dioses del agua, de los bosques, de las estrellas, de la luna, de la luz, del amor. Es el triunfo del capital, del dios del dinero. Son los mismos que están triunfando en la amazonía, que pronto podría estar cruzada por carreteras; que pugnan por convertir el polo norte en campo petrolífero, que impulsan la guerra. Si los Yukpas y las civilizaciones primigenias continúan muriendo, seguramente no quedará planeta donde construir utopías. La palabra iría perdiendo su poder como fuerza creadora y los dioses del viento podrían enterrarla. No harían falta los misiles de la IV flota. Aún hay tiempo. Hay un pueblo que vibra con esperanza. Le toca a él decir basta y echarse a andar. Más fuerte es la luz de la esperanza. Un tiempo de pueblo nos aguarda. Amén.

julio.escalona@gmail.com

Ver:
Sin Contemplaciones (1)
Sin Contemplaciones (2)
Sin contemplaciones (3)

Trascripción del programa
SIN CONTEMPLACIONES
Con el filósofo Francisco Rivero
Trasmitido por VTV
El domingo 27 de julio a la 10:00 pm.
http://www.vtv.gob.ve/detalle.php?id=1977&s=6

I
Buenas noches, bienvenidos a este programa “Sin Contemplaciones”, por donde voy a continuar el desarrollo de las ideas que definen, a grandes rasgos, simplificando en muchas cosas, la antropología o la comprensión de la realidad que nace de la Reforma Protestante, de las posiciones de sus fundadores, notablemente Lutero y Calvino. Entonces, una de las ideas que desarrollamos en el programa anterior fue que la comprensión de la naturaleza, de la naturaleza humana y por supuesto de la Creación entera, dado que el hombre es el pináculo, el culmen, la consumación de la Creación divina, es de que el pecado de Adán y Eva pervirtió absolutamente al hombre y con él a todo el orden creado, y por consiguiente no hay nada en él que amerite, justifique, demande en el sentido moral reconocimiento, valoración, aprecio, amor, consideración, de ninguna índole. Todo el orden natural queda descalificado ante Dios y queda convertido en la antítesis de Dios, en el mal, Dios es el bien, el mundo y el hombre son el mal. Esta es la condición de la visión de la realidad que nace de la comprensión luterana del pecado de Adán y Eva.

El signo del mal
El ser está dividido, por consiguiente está alienado, está dividido, está roto, está quebrado, resquebrajado y enfrentado, no solamente hay una quiebra, hay una confrontación radical porque el mundo es vida, acción, desenvolvimiento, proceso, historia, naturaleza, etc., y el hombre actúa obviamente porque vivir es actuar. Sin embargo todo lo que el hombre hace en el fondo es portador del signo del mal, el signo del pecado, el signo de la rebelión contra Dios, y nada tiene valor esencial. Esto descalifica por supuesto la vida de la inteligencia, la vida de la libertad, la comunidad, el derecho, el arte, la creación intelectual en todos los órdenes, la ciencia, el Renacimiento, todo esto es visto por los reformadores como algo deleznable, como algo que de algún modo engaña al hombre, distrae al hombre de la verdadera conciencia, que es la conciencia de este drama, de esta división dentro del cual él es por decirlo así el crucificado, el dividido por excelencia.

Dios juez
Esta visión que desarrollamos de algún modo erige a Dios inevitablemente en un juez de todo lo que existe, no en un Padre amante, no en un Redentor amante, sino en un Juez, que no tiene ni le debe ni le reclama ni le exige, ni le demanda nada a la Creación, porque ya la Creación es condenación, ya ha sido juzgada, ya ha sido rechazada, y es perdición en su totalidad, de ahí que la única posibilidad es que Dios no es que reforme o redima, sino que la redención toma la forma de una recreación radical, del hombre por supuesto, y del orden natural entero. Esto tiene una serie de consecuencias prácticas, digamos, en el orden político, en el orden ético, en el orden moral, en el orden intelectual, y vamos a tratar de dilucidar algunas de ellas en este programa concretamente.

Revolución moderna: liquidación del mundo
Me perdonan si utiliza una guía que he traído aquí para no perder ningún punto que a mi juicio es importante para la clarificación de este planteamiento y de esta visión de la realidad que está tan cercana al espíritu y que determina de manera tan esencial el carácter radical de la revolución moderna. La revolución moderna como les dije al principio del programa anterior, no se trata de una reforma parcial, se trata de una reforma total, de una reforma radical, se trata de someter a la creación entera a una reconstitución absoluta; en este caso no será la acción divina porque ya viviremos en un tiempo posterior -los siglos XVIII, ya el XIX, son siglos que parten ya del ateísmo-. Pero la condición de alienación, de pérdida, de vacío, de inanidad, de disolución, de dispersión de la existencia, ya han sido absorbidas por la cultura occidental como un hecho efectivo, como si las cosas fueran esencialmente así, y el mundo fuera este pozo de perdición que de algún modo está supuesto, articulado, al punto de vista de la Reforma protestante. Entonces de lo que trata será de la liquidación del mundo tal y como existe. El mundo tal y como existe no es salvable, no es recuperable en ningún sentido esencial, tiene que ser subvertido, pero subvertido de cabo a rabo, absoluta y radicalmente.

El mal no puede curar al mal
Se trata, la revolución moderna, de la reconstitución radical, la refundación radical del orden de las cosas. No en virtud tampoco del hombre, porque el hombre sigue estando afectado, igualito que en el concepto luterano y calvinista, por el mal, entonces difícilmente el mal puede curar al mal, el hombre es parte de esta infección. Sin embargo, el hombre puede tomar conciencia de la situación como lo hace Lutero en este caso, y esta conciencia ya le hace y le da por decirlo así una guía, un indicio de que esta situación no es fatal ni es final, de que esta situación será de algún modo transformada y superada. La superación derivará a través de un proceso interno a la historia, no ya el Dios que domina al mundo sino que es la historia misma que se revela ser ese dios o ese ser dividido, por consiguiente a Dios se le incluye ahora y se le incluirá en la división, en la alienación, en la confrontación, y en el mal mismo. Y precisamente el proceso de la historia es el proceso de la auto-redención de Dios que sería la historia, que sería la humanidad.

«Un Vietnam, dos Vietnam, tres Vietnam»
Pero en todo caso, el racionalismo es el otro elemento que proveerá las coordenadas y los criterios para esta tarea. Pero la tarea sigue siendo esencialmente la misma que la Reforma plantea. El mundo tiene que ser recreado de cabo a rabo. No hay nada que se salve, por consiguiente la revolución es total o no hay revolución, y por consiguiente el revolucionario se debe a la guerra perpetua. Cuando el Che Guevara habla de «un Vietnam, dos Vietnam, tres Vietnam» está encarnando esa concepción de la realidad. Se trata no de la revolución en Venezuela, de la revolución en Bolivia, o la revolución en Namibia, o la revolución en la Unión Soviética, el proyecto occidental es universal, la modernidad asume esa universalidad que viene de los griegos y del cristianismo y la traduce en términos políticos, sociales y filosóficos derivados de la fuentes modernas de la Reforma y del racionalismo, y convertirá de algún modo a la humanidad en protagonista de su propia redención.

El hombre nuevo
El hombre es el ser que se puede redimir a sí mismo y que se debe redimir a sí mismo, sin embargo el proceso de esa redención no está en manos en modo terminante en el hombre, porque el hombre mismo está afectado, el guerrero, el que se enfrenta, el líder es el que está poseído de la fórmula de esa redención, de la dirección general de esa redención, entonces asume la pasión de ese proceso y entrega su existencia a la vida de la revolución, que sería la vida y el destino de nuevo, de un hombre recuperado y restaurado en su integridad, unidad y armonía originaria, pero no por virtud de Dios sino por virtud del sistema, sea el sistema la dialéctica de Hegel o la dialéctica del materialismo dialéctico, dirigida y liderada y apuntada y de algún modo enseñada y articulada por el Partido Comunista en este caso; sea otra dialéctica, que es la dialéctica de la naturaleza y de la sociedad que a través de la «mano invisible» del mercado, pero siempre a través de un agente externo al hombre, de un agente que no es idéntico al hombre aunque el hombre en su actuar y en su hacer es el que de algún modo hace posible que se manifieste, pero siempre, es una dialéctica que comprende a toda la humanidad, que persigue englobar a toda la humanidad y que toda la humanidad tiene que ser incorporada a ese proyecto para asegurar –o a ese proceso, o a esa ley- para asegurar, su felicidad eventual, su integridad originaria, su reconciliación final y la apertura de una nueva historia y de una nueva humanidad.

Filosofía catastrofista
En todo caso, volviendo… -estoy adelantado aquí aspectos de lo que se tratará bajo el signo de las fuentes racionalistas de la revolución moderna, estoy adelantando… entonces quería volver otra vez a ciertas implicaciones ínsitas en la visión y en la antropología catastrofista de Martín Lutero y de Juan Calvino. Entre otras cosas, la salvación del hombre de esta dependencia absoluta es efectuada por Dios. No hay nada que el hombre pueda hacer, no hay obra que pueda acercar al hombre mínimamente a una restauración de su dignidad y por consiguiente una proximidad con las intenciones, con la mente, con el espíritu y con el diseño de su creador. El hombre está condenado, el hombre es caída, pero el hombre salvado es el hombre elegido por Dios, es la elección de Dios [la] que lo separa y le anuncia y le ofrece la esperanza de una vida restaurada, de una integridad recuperada y de la vida eterna, en última instancia. Dios lo salva, pero esa salvación no penetra en el hombre, no lo transforma interiormente, no lo saca del mal, el hombre sigue siendo esa perversidad originaria debida al pecado. No lo cambia, sino que lo aísla y lo separa de los demás. Entonces la salvación es algo que separa al hombre, que aísla al hombre de los demás y que lo constituye como el germen, la esperanza, la expectativa, la promesa de una nueva humanidad, pero lo separa del resto de la humanidad.

Dos humanidades
De modo que entonces hay dos humanidades, una condenada, una que es ya la condena, la caída, el infierno, el mal, el pecado, y otra que de algún modo sigue siendo perversa, pero la elección de Dios la separa de ese lote y le asigna una esperanza, un destino, que Él asegurará a través de su decisión y de su poder. Entonces, hay dos humanidades esencialmente, una ya en principio salvada, y otra condenada. Ahora bien, el rechazo de semejante arbitrariedad, como hablamos ya en la sesión pasada, contra un Dios que es sólo poder y cuya arbitrariedad es la que decide quien se salva y quien no, dentro de un marco así, la libertad, la dignidad del hombre y la humanidad se configurarán como rechazo de Dios, y como rechazo de Dios que no es solamente ateísmo, todo este universo de Dios hay que desecharlo y halar la cuerda, por decirlo así, es basura, es más basura, el hombre natural es el hombre auténtico. Estaremos hablando de Rousseau, estaremos hablando de los Ilustrados, del espíritu optimista del racionalismo, pero esto no ha llegado aún, sino que hay una manera más profunda aún de rebelarse contra este poder de Dios que exige como contraparte la sumisión y la abyección; por consiguiente, del espíritu, de la mente, la libertad, la dignidad y la persona humana, entonces ser libre es profanar la propia existencia que deriva de Dios y que se funda en Dios.

Dostoievski
Esta profanación se manifiesta de muchas maneras, uno de los grandes visionarios, uno de los grandes espíritus que penetra este drama de la modernidad, quizá como ningún otro en el mundo moderno, es Dostoievski, el gran novelista ruso. Si usted quiere entender el drama de la existencia histórica, espiritual, moral del hombre moderno léase El Idiota, léase Los hermanos Karamasov, léase las novelas Los Poseídos o Los endemoniados, de Dostoievski. No hay pensador a mi juicio que haya comprendido… –y él no era un filósofo, él era un gran artista, un novelista, un místico, un… infinito ser humano, lleno de sensibilidad, vivió la dramaticidad de esta circunstancia, de esta condición hasta el fondo, hasta el alma, y la lectura de este hombre es parte esencial de la educación de cualquier actor responsable, político, jurídico, social, económico, del mundo moderno.
Recontinuaremos y retomaremos este tema en cuanto volvamos en un momento.

II
Auto-ptofanación del ser
Volviendo al tema anterior, la rebelión, la resistencia, el rechazo de la visión denigradora de la condición y de la naturaleza humana que propone la Reforma protestante, toma muchas veces la forma no sólo del ateísmo que sería lo obvio, sino más sutilmente de la auto-profanación del propio ser. Esta auto-profanación asume caracteres dramáticos en el mundo actual, y la raíz última de esta actitud está enraizada en el desarrollo y en la siembra de esta violación del hombre que, de algún modo, una de cuyas fuentes es esta antropología filosófica.

El bien es el mal
Por ejemplo, me refiero a la intencional, deliberada reducción del bien al mal. Si no hay bien y todo es mal el mal es el bien. Si no hay verdad y todo es mentira la mentira es la verdad. Si no hay inocencia y todo es pecado y mal, la perversión es la inocencia. Si no hay justicia y todo es injusticia y daño y violencia y mala voluntad, entonces el crimen es la justicia. Y hay que vivir esto, no solamente de un modo teórico sino prácticamente. Yo tengo derecho a matar, dice Raskolnikof en Crimen y castigo, del gran Dostoievski, del que hablábamos, por ejemplo. Entonces, la superación de esta mentalidad «no solamente que puedo matar, debo matar, tengo derecho a matar para asegurar mi libertad, mi bien, mi futuro, mi destino», «no hay Dios, luego todo está permitido», no hay punto de referencia, y el hombre verdadero es el que afirma su propio interés por encima de cualquier consideración ética, moral, espiritual o social, y ese es el verdadero hombre.

La locura la razón
El bárbaro, la locura es la racionalidad, entonces por ejemplo, los matrimonios homosexuales, ¿qué es? Es un rechazo de la naturaleza y del orden natural, es una afirmación de la propia voluntad contra el orden natural. El orden natural es hombre y mujer, la integración del hombre y la mujer, la comunión del hombre y la mujer, mucho más allá del tema biológico, la compenetración espiritual en el matrimonio, en la amistad, en la lucha moral, en el compañerismo, en el respeto mutuo, en el gozo, en la diferencia. No, no hay diferencia, yo me puedo casar con tres hombres si me da la gana, es más, rompo el modelo de un hombre con un hombre porque eso es un residuo de la Biblia y del Nuevo Testamento, entonces por qué no tres hombres o cuatro hombres, porque no un hombre con su animal, con su loro, o con su cabra o con su chivo, con su burro, o con su perro, si le da la gana. Por qué no una mujer con un gorila, si le da la gana. Libertad es romper toda referencia objetiva, porque no hay en el orden natural bien, verdad, sustancia, dirección, fin, por consiguiente ejerzo esta libertad y el Estado civilizado moderno, democrático, desarrollado, concede esta locura y esta estupidez y equivale y equilibra y equipara el matrimonio de un hombre y una mujer con el matrimonio de cuatro hombres, o de dos hombres, o de dos mujeres, o de tres mujeres. Las monjas quieren ser lesbianas y seguir siendo monjas, las monjas quieren ser lesbianas y seguir la vida religiosa, y seguir vistiendo el hábito, y que el Papa bendiga esa estupidez, por no decir esa degeneración, esa degradación. No hay esencias, al no haber esencias todo es dato, todo es hecho, todo es casualidad, todo es momento, todo es circunstancia, todo es inclinación, no hay vínculos posibles, esenciales, que obliguen, que comprometan, no hay adhesión, no hay lealtad, no hay fe, no hay compromiso, no hay pueblo, no hay destino, no hay democracia, no hay Estado, no hay nada.

La nada la verdad
La nada es la verdad, vivamos entonces la nada hasta el fondo como una expresión de autenticidad; ese es el espíritu de la modernidad, este nihilismo degradante, disociante, vaciante de toda sustancia humana efectiva, es el dogma en el marco de referencia en el cual se define el derecho, la educación, la política, la guerra, todo, y esto es el punto de referencia para la humanidad entera, esta disolución espiritual de occidente resulta que se erige como si fuera la norma, el fin, el baremo y el sentido de la historia universal entera, y la apertura hacia una nueva humanidad. Esta estupidez, esta degradación moral está enraizada sin embargo, en estos principios de la Reforma y de la antropología, y en la imposibilidad y la negación radical de que existe un orden natural. Existe la naturaleza humana, y con o sin Dios el hombre se debe a su dignidad, a su vida, a su mente, a su libertad, a la libertad, porque no es mi libertad, mi libertad no puede existir sin la tuya, ni mi derecho sin el tuyo, ni mi dignidad sin la tuya, y esta es la esencia de la civilización y la cultura en occidente. ¿Y de dónde viene esto? De los griegos y de la Biblia y no se rechazan mutuamente, se complementan, se afirman, se reconfirman, se potencian mutuamente.
Otra cosa, matrimonios entonces homosexuales, un indicio claro de una caída espiritual. Seguimos en el mundo de Lutero, desde ese punto de vista. Por supuesto que Lutero hubiera visto esto como una enormidad, porque bien o mal era un cristiano y seguía siéndolo.

Sin límite
Otra cosa: la experimentación sin límite. Hay que experimentarlo todo, vivirlo todo, probarlo todo, nada más no porque seas homosexual sino porque vamos a ver como es, eso es libertad, es decir la auto-profanación del propio ser, el rechazo de toda inclinación íntima, de toda sensatez, de toda razón, de toda verdad, de toda exigencia moral, eso es libertad, eso hay que hacerlo para liberarse.
Otra: no solamente la experimentación en el orden de la genética y en el orden de la biología, sino también en el orden moral: vamos a experimentar con el vicio, vamos a experimentar con la mentira y el engaño y la manipulación, vamos a experimentar con el crimen, con la perversión, vamos a probar, liberémonos, no hay, no hay normas, la realidad es la nada y el vacío, la realidad natural.
El derecho como poder: tengo derecho a... Resulta que los niños en Cataluña, niños, carricitos de diez años, de once años, y menores aún, en una manifestación seguramente que aplaudida por un montón de necios, por no decir la palabra que se usa en España que es muy vulgar para decir la estupidez, reclaman la seguridad social del Estado ahora para poderla disfrutar ahora, antes de haber cumplido los cincuenta años o los sesenta o los que sea, y este tipo de cosas es noticia y conmueve a la sociedad entera, Europea, no estamos hablando de Namibia, ni de Zimbawe, ni de África del Sur.
Otra: las drogas. Bueno, no hay manera…, es decir, la negación, el rechazo de toda integridad física son las drogas. La cirugía plástica, vamos a ver cómo me veo con la nariz que me la quito de aquí y me la pongo acá y la oreja me la mudo para acá a ver cómo queda, y la cabeza me la volteo para allá nada más que porque la cirugía lo puede hacer me lo hago a ver cómo es, o sea, se desfigura el cuerpo humano a voluntad y a conciencia. Eso supuestamente es la libertad, es arte, es progreso, es posmodernismo o hipermodernismo, y hay peri