Ver: Pensamiento, lenguaje y comportamiento adolescente
Psicología y Psicopedagogía
Publicación virtual de la Facultad de Psicología y Psicopedagogía de la USAL
Año III Nº 10 Junio 2002

Luis Alarcón, Ignacio Heit
Eduardo Montero,
Matías Mumare
y Javier Zapata

Ver: Expresiones de oposicionistas en la marcha por el No

De un estudio sobre el pensamiento, lenguaje y comportamiento adolescente, tomaré algunos fragmentos que me parece que recogen con suficiente claridad el modo de proceder de los opositores políticos venezolanos. Pero antes tenemos que recordar que desde finales de la década de los 80, y puntualmente el 27 de febrero de 1989, la Venezuela representativa y de partidos se vino abajo, desplome que acompañó el surgimiento de una alternativa política distinta, antecedió a la rebelión cívico militar del 4 de febrero y la siguiente del 27 de noviembre de ese mismo año, y por supuesto el ascenso y llegada al poder de Chávez, a 10 años de los acontecimientos de febrero. Los partidos desde entonces no han podido aglutinar o cohesionar a la población políticamente activa, y en cambio se refugiaron en los medios de comunicación, en un intercambio de papeles que hoy ha llegado a un paroxismo. Chávez y su maquinaria partidista, que ha cambiado de formas y no sólo de siglas, ha intentado hacer política de partidos, pero es visible que el impulso y la fuerza de su liderazgo es la que le da cohesión a los intentos de partidización, demasiado conectados con el esfuerzo de cohesión, necesaria, vital, a la hora de la confrontación electoral. Decimos entonces que la crisis de los partidos no escapa al movimiento revolucionario, y que a todas luces el actual no es un tiempo favorable a los partidos, al menos como los conoció el siglo XX. Medios de masas y partidos de masas funcionaban al unísono y eran concomitantes. Hoy la comunicación de masas está en crisis y los partidos políticos refugiados en la mediaesfera han reducido su participación y han devenido inoperantes. Frente a una política ciudadana, hecha con personas de carne y hueso, no puede oponerse una política de seres virtuales, mediáticos, a menos que el país y la sociedad renuncien a la política y le cedan todo a la “mano invisible” de los medios y las corporaciones. En Venezuela, este no es el caso. Aquí, la mayoría de la población tiene ganas de hacer política, de participar, de construir su propio destino. Aquí la organización popular ha desbordado la capacidad de los medios de comunicación y, de un signo o de otro (con consecuencias distintas, claro está) se encuentran a la zaga de la realidad. Unos porque su estructura y agenda no da para todo lo que en verdad está ocurriendo, de ahí la explosión de medios alternativos y comunitario, y otros porque renunciaron de principio, ostensiblemente, a la realidad, “allá ella”, parecen decir, con evidente desdén. Estos partidos mediáticos y su modo de entender el poder y la política no poseen mecanismos electorales que le permitan ganar elecciones porque hace rato han roto sus conexiones con el electorado, y por supuesto, no pueden hacer política en la calle porque eso implica una visión de desarrollo vinculada al país y a sus intereses, y desde hace rato se ha visto que los intereses de la clase mediática son corporativistas y trasnacionales, fundamentalmente desterritorializados. Para los medios privados el territorio nacional está lleno de estampas turísticas, de poblados y gentes exóticas. La visión que tienen del país está filtrada por las agencias turísticas nacionales e internacionales, y en oportunidades por Nacional Geographic. Sus recursos, por otro lado, esto es, lo necesario para el desarrollo, no son los propios del país y de su gente en relación con el territorio, sino los de la renta petrolera, cuyo control, por cierto, perdieron en los sucesos del 2002 y 2003.
Ahora bien, si los medios están ligados al consumo, y la política mediática es estrictamente consumo (asunto de marketing, de target, de sondeos), entonces se hace evidente que la política está dirigida a un sector preformado por el consumo. Este sector –según la hipótesis que manejo en este acelerado comentario- no es otro que el integrado por los y las adolescentes.
Pero antes debe advertirse que este no es un sector definido estrictamente por la edad, pues la adolescencia que no es biológica sino cultural es una construcción social, y por lo tanto un modo de ser, de vivir, de hacer las cosas, y, para lo que nos interesa aquí, un modo de pensar. En otras palabras, y para ir al grano, la política mediática está hecha por y dirigida a adolescentes en tanto es un producto concebido por y para los medios y para los ciudadanos y ciudadanas mediatizados. Política entonces, concebida como un artículo más de consumo, sometido además a las mismas políticas, maniobras, procedimientos que observamos en el mercado: monopolio, oligopolios, competencia, desequilibrio, oferta y demanda, preferencias, modas, gustos, etc.
Arturo Guerrero apunta: “En este momento, los medios se pliegan al mercado, y la perspectiva desde la cual informan, el perfil del lector o del oyente y televidente, es el perfil del consumidor actual o del potencial consumidor. Entonces, los medios
entregan su información desde las gafas, desde la óptica de los niños y adolescentes -como potenciales consumidores- o de los adultos en plena actividad económica, en tanto reales y presentes consumidores.”
El mercado mediático impone sus formas culturales (sus formas de percibir y comprender la realidad) a sus consumidores que, como ya hemos dicho, se han adolescentizado. El campo etáreo del adolescente se ha expandido porque está diseñado y controlado por el mercado. Pero me importa resaltar que el mercado cohibe y constriñe la posibilidad de argumentar, puesto que las palabras, las razones, las opiniones tienen la cualidad o la tendencia a crear sus propios intereses o en todo caso intereses autónomos, esto es, intereses no (necesariamente) teledirigidos por el mercado. Con otras palabras, la libertad de argumentar (libertad de espacio y tiempo para hacerlo) prepara el terreno a las opiniones propias y no públicas, más bien no publicadas. Los argumentos, las razones, las palabras son nocivas para los intereses del mercado, porque estas tienen o pueden tener sus referentes fuera de la realidad mediática, esto es, en la realidad. Así, los adolescentes vinculados a los medios se hacen un mundo a la medida de éstos, y, discursos no mediáticos les suelen parecer largos y tediosos:
“Hoy la enseñanza de la historia –dice Martín Barbero- choca radicalmente con la sensibilidad y mentalidad adolescentes, moldeadas básicamente por estas temporalidades cortas (…) y que son, en gran parte, efecto de la forma en que los medios manejan el tiempo.” Los medios borran el pasado y presentiican el presente, en la misma medida los adolescentes carecen de pasado y elimina violentamente sus referentes, las posibilidades de acceso al mismo. Cuando ello ocurre, la “experiencia” vinculada a la sabiduría queda eximida de operar en la toma de decisiones, dejando que estas se tomen (solas –por una mano invisible- o por “otros”, interesados en tomar el control luego de la anorexia mental construida a pulso de imagen, de mentiras y manipulaciones) de acuerdo a un impulso vital momentáneo, arrebatador, casi un delirio de acción que no viene del pasado y que no tendrá consecuencias. “Ahora lo que llamamos experiencia –dice Martín Barbero- no es el acumulado de los abuelos, sino la capacidad de jóvenes y adolescentes para experimentar la velocidad, la sonoridad, el ritmo. Es decir, experiencia ya no tiene que ver con un saber acumulado, sino todo lo contrario: con la capacidad de experimentación, de ver, de oír, de aprender, que los propios adolescentes tienen hoy, negándose a que el modo de transmisión de conocimientos sea como suele ser aún en la escuela. Porque hay otros modelos de transmisión del conocimiento que se relacionan mucho más con ellos y tienen que ver con la TV, el rock y el computador.”
Los opositores adolescentes venezolanos (que, repito, no tienen exclusiva relación con la edad comprendida entre los 11 y los 25 años) a través de los medios quieren hacer política desde el presente puro, borrando el pasado y apelando a un futuro incierto, lleno de palabras sin sentido, sin referente real, desconectadas de la realidad social, cultural, de un país que no se expresa ni aparece en los medios que frecuentan y en todo caso distorsionado por intereses de mercado que califica de rentables o no la realidad (virtual) o pasible de ser traducida a los medios.

Veamos ahora fragmentos de un estudio sobre el pensamiento y el lenguaje adolescente arriba citado, y hagamos extrapolación, comparemos y saquemos algunas conclusiones:

Ver: Pensamiento, lenguaje y comportamiento adolescente

1. La adolescencia es una etapa evolutiva glorificada e idealizada por los medios de comunicación, la radio, la televisión, los diarios, las revistas y hasta la publicidad, alimentan ésta tendencia.
2. Se ha comprobado que ésta etapa importantísima del desarrollo de la persona humana, ha experimentado un alargamiento trascendente. A medida que las sociedades se industrializan, el período total de aprendizaje se prolonga, retrasándose consecuentemente la asunción de roles adultos.
3. La "adolescencia larga" es un fenómeno relativamente reciente en nuestra sociedad. Debemos considerar que ha medida que el período adolescente se fue prolongando, se fueron haciendo cada vez más evidentes ciertas características de personalidad propias del mismo; por ejemplo, se ha postergado cada vez más la asunción de símbolos adultos, como la independencia económica y la terminación de los estudios, dado que se necesita cada vez más educación para acceder al mercado laboral.
4. La cultura adolescente estable incluye, aparentemente, a toda persona de 11 a 25 años, aunque su duración varía, no solo según épocas, países y culturas, sino incluso dentro de una misma comunidad. Hoy en día, por ejemplo, en el medio rural y los niveles socio-económicos más bajos la incorporación al mundo laboral y la delegación de responsabilidades adultas es más precoz que en los niveles más altos o las zonas urbanas más desarrolladas.
5. El adolescente siente un fuerte anhelo de independizarse en muchos aspectos de su vida y cambia radicalmente la actitud frente a su familia, a sí mismo, a sus amigos, al estudio.
6. Por otra parte, la rebeldía es una característica típica de este período, encontrándose íntimamente relacionada con la búsqueda de identidad. Con el despertar de su personalidad, el adolescente toma conciencia de ser alguien diferente de los demás, y este afán de autoafirmación y diferenciación lo llevan a rebelarse contra la autoridad y desconfiar de lo que dicen los otros, especialmente los padres. En la infancia, los chicos pueden ser desobedientes, pero en la adolescencia comienza la rebeldía propiamente dicha, la cual cuestiona la idea de subordinación y de obediencia.
7. Entre las características funcionales del pensamiento formal suelen citarse las siguientes:
Apertura al mundo de lo posible: el adolescente descubre que la vida tiene muchas posibilidades más allá de su experiencia personal. Puede distinguir entre lo real y lo posible, probar hipótesis, trabajar con pensamientos abstractos. De niño podía amar a los padres y odiar a las cucarachas, ahora se puede amar la libertad y odiar la discriminación.
Pensamiento lógico: el pensamiento formal se basa en proposiciones, no en realidades. Un adolescente es capaz de realizar inferencias o deducciones lógicas sin necesidad de tener en cuenta los datos concretos. Por ejemplo "todo A es B" es equivalente a "todo B es A".
Posibilita el razonamiento hipotético-deductivo: imaginemos un péndulo, un objeto que cuelga de una cuerda. Podemos cambiar la longitud de la cuerda, el peso del objeto, la altura desde la que cuelga o la cantidad de fuerza que usamos para empujarlo. De estos cuatro, ¿qué factor o factores determinan la velocidad con que el péndulo se balancea? Si queremos resolver este problema tenemos que utilizar el razonamiento hipótetico-deductivo. Este método consiste en establecer una hipótesis, deducir consecuencias y comprobarlas o verificarlas mediante la experimentación. Finalmente debemos interpretar los resultados de las sucesivas comprobaciones, rechazando las hipótesis falsas. El adolescente es capaz de deducir conclusiones no sólo basadas en la observación de la realidad, sino también a partir de hipótesis. En el problema anterior, la única variable que determina la velocidad del péndulo es la longitud de la cuerda.
Pensamiento egocéntrico: esta forma de pensar, típica del adolescente, se caracteriza porque se concede un gran poder a la reflexión y a la abstracción. Tiende a supervalorar las ideas como agente de cambio social, se cree que el mundo debe adaptarse a sus ideas y no ideas a la realidad.
Además, al adolescente le cuesta diferenciar entre su punto de vista y el de su grupo social y, a menudo, cree que lo que piensa o le preocupa es similar a los pensamientos y preocupaciones de los demás.
Abrirse a otros puntos de vista servirá al adolescente en su desarrollo social para poder participar de forma efectiva en la sociedad. Alcanzará el equilibrio cuando comprenda que la función de la reflexión no es contradecir, sino predecir e interpretar la experiencia.
Por otra parte, y haciendo referencia en ésta oportunidad al lenguaje, consideramos que éste es un instrumento a partir del cual el adolescente moderno expresa su rebeldía. En realidad nos parece que muchas veces no importa tanto el contenido del mandato, como el vínculo que experimenta con aquel al cual lo dirige; el tono de voz, los gestos que acompañan a las palabras, la carga emotiva que deposita en su lenguaje, nos parece que pasan a tener suma importancia.
Hay que tener en cuenta, en primer lugar, que no todos los grupos de adolescentes se expresan con un lenguaje particular incomprensible. Y que, muchas veces, las diferencias sociales también imponen términos y modos de giros lingüísticos distintos.
En algunos ambientes, los chicos encuentran refugio entre los términos de la jerga: birra, faso, bondi, guita... En otros, más refinados, la manera de hablar varía: obvio, cool, fashion...

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Ver: Periodismo y comunicación para todas las edades
Las citas de Arturo Guerrero y Jesús Martín Barbero, se encuentran en este trabajo

Ver: Sobre la estupidez y los estúpidos

Ver: Socialismo democrático o contrarrevolución imperial, de James Petras

Las 15 razones por las que el PCV llama a votar “Con Chávez por el SI”

Partido Comunista de Venezuela
CEPRID

“Por la Patria y el Pueblo, Liberación Nacional y Socialismo”

1. SÍ PORQUE FORTALECE EL PODER POPULAR. La reforma instaura mecanismos poderosos para el ejercicio de la participación protagónica del pueblo, reconoce el Poder Popular (Artículo 136), da jerarquía constitucional a los Consejos Comunales, y establece nuevos espacios y estructuras de democracia participativa, como los Consejos de Trabajadores y Trabajadoras, de Campesinos y Campesinas, y de Estudiantes (Artículo 70).

2. SÍ PORQUE DEMOCRATIZA LA ECONOMÍA. La reforma prohíbe clara y enfáticamente los monopolios (Artículo 113) y los latifundios (Artículo 307), con lo que se dispone la desaparición progresiva de las grandes oligarquías y se favorece el surgimiento y fortalecimiento de pequeñas y medianas unidades económicas industriales, agrícolas y de servicios.

3. SÍ PORQUE DEFINE UN NUEVO MODELO DE DESARROLLO. La reforma establece un modelo de desarrollo económico fundado en valores humanísticos, socialistas y ecológicos, que prioriza los intereses de la comunidad sobre los individuales y que garantiza la satisfacción de las necesidades sociales y materiales del pueblo (Artículos 112 y 299), con lo cual se comienza a dejar atrás el modelo capitalista de explotación salvaje de los seres humanos y de la naturaleza.

4. SÍ PORQUE RECONOCE LAS DIVERSAS FORMAS DE PROPIEDAD. La reforma reconoce y garantiza, por primera vez en la historia de Venezuela, la existencia de una diversidad de formas de propiedad: privada, pública, social directa, social indirecta, colectiva y mixta (Artículo 115). Esto significa que a partir de ahora el Estado se compromete como nunca antes a proteger y preservar la propiedad de todos y la propiedad de cada uno.

5. SÍ PORQUE AMPLÍA LOS DERECHOS SOCIALES Y ECONÓMICOS de los trabajadores Y TRABAJADORAS. La reforma extiende a los trabajadores y trabajadoras no dependientes, informales y por cuenta propia, los beneficios y derechos laborales que nunca les habían sido reconocidos, como jubilaciones, pensiones, vacaciones pagadas y reposos médicos (Artículo 87). Asimismo, reduce la jornada laboral a 6 horas diarias y obliga al Estado a promover mecanismos para la utilización productiva del tiempo libre en beneficio de la educación, formación integral, desarrollo humano, físico, espiritual, moral, cultural y técnico de los trabajadores y trabajadoras (Artículo 90).

6. SÍ PORQUE AVANZA HACIA LA VERDADERA DESCENTRALIZACIÓN. La reforma ordena a los gobiernos Nacional, Estadal y Municipal, que descentralicen y transfieran efectivamente al pueblo organizado numerosas funciones y competencias que hasta ahora estaban reservadas a los poderes tradicionales, entre ellas la administración de servicios públicos, el mantenimiento de áreas urbanas, la seguridad y protección de las comunidades, la construcción de obras públicas, la creación y gestión de empresas públicas, cooperativas y otras unidades económicas (Artículo 184). Además, establece mecanismos financieros generosos para dotar directamente a las comunidades organizadas de los recursos necesarios para asumir estas nuevas funciones y competencias (Artículo 167). Todo esto se traduce en el fortalecimiento del Poder Popular y el cumplimiento real de la vieja promesa nunca satisfecha de la descentralización.

7. SÍ PORQUE FORTALECE LA SOBERANÍA NACIONAL. La reforma establece mecanismos efectivos para afianzar y asegurar la soberanía económica nacional. Establece un trato preferencial para las empresas nacionales de cualquier tipo sobre sus equivalentes extranjeras (Artículo 301). Reserva para el Estado venezolano todas las actividades relacionadas con la exploración, explotación, recolección, transporte y almacenamiento de todos los hidrocarburos, y garantiza que PDVSA y todos los entes o empresas estatales que desarrollen actividades en este ramo sigan siendo propiedad de todo el pueblo (Artículos 302 y 303). Además, compromete al Estado a promover y desarrollar las actividades agropecuarias con criterios ecológicos y humanistas y con el objetivo de garantizar la seguridad alimentaria del pueblo y la soberanía del país en esta materia (Artículo 305).

8. SÍ PORQUE RESCATA AL BCV. La reforma elimina la nefasta autonomía del Banco Central de Venezuela, que nos había sido impuesta por las doctrinas económicas neoliberales, y reorienta las actividades de este ente hacia la satisfacción de las condiciones monetarias, cambiarias y financieras necesarias para promover el crecimiento y el desarrollo económico y social de la Nación (Artículos 318 y 321).

9. SÍ PORQUE CONTIENE UNA NUEVA DEFINICIÓN DE LA FUERZA ARMADA. La reforma define a la Fuerza Armada Bolivariana como un cuerpo “patriótico, popular y antiimperialista”, que “estará siempre al servicio del pueblo venezolano en defensa de sus sagrados intereses y en ningún caso al de oligarquía alguna o poder imperial extranjero” (Artículo 328). Este nuevo enunciado del carácter y misión de la FAB, junto con la creación de la Milicia Nacional Bolivariana como elemento articulador del pueblo organizado en armas (Artículo 329), garantiza su vocación democrática y su sometimiento a las necesidades y prioridades de las mayorías nacionales.

10. SÍ PORQUE AVANZA HACIA LA INTEGRACIÓN LATINOAMERICANA Y CARIBEÑA. La reforma ordena al Estado venezolano hacer de la integración latinoamericana y caribeña un objetivo primordial de su política internacional, con el propósito de configurar un bloque regional de poder político, económico y social capaz de contener las pretensiones imperialistas de las grandes potencias, dentro de un mundo pluripolar (Artículos 152 y 153). Esto significa que Venezuela se comprometerá como nunca antes a hacer realidad los ideales bolivarianos de unidad continental y de solidaridad entre los pueblos en su lucha por la emancipación real y el bienestar colectivo.

11. SÍ PORQUE PROHÍBE LA DISCRIMINACIÓN Y FAVORECE LA IGUALDAD. La reforma prohíbe cualquier forma de discriminación basada en criterios de etnicidad, sexo, género, edad, salud, credo, orientación política, orientación sexual, condición social o religiosa (Artículo 21). Asimismo, la reforma establece por primera vez la igualdad efectiva de derechos políticos entre mujeres y hombres, al ordenar la paridad entre unas y otros en cargos de elección popular (Artículo 67). Además, la reforma hace obligatorios el reconocimiento, el respeto y la promoción de todas las culturas constitutivas de la nación venezolana bajo el principio de la igualdad entre todas ellas (Artículo 100).

12. SÍ PORQUE CREA UNA NUEVA ORGANIZACIÓN DEL TERRITORIO NACIONAL. La reforma establece una gama de mecanismos novedosos y flexibles para la organización y administración del territorio, que harán posible atender de manera más efectiva las necesidades, potencialidades y características particulares de cada área, y que facilitarán el desarrollo del Poder Popular y las nuevas formas de democracia directa (Artículo 16). Además, se consagra el “derecho a la ciudad”, entendido como el derecho de todos los ciudadanos y ciudadanas a participar en la gestión de su ciudad y a disfrutar equitativamente de un medio urbano digno y de calidad (Artículo 18).

13. SÍ PORQUE DA FUNDAMENTO JURÍDICO A LAS MISIONES. La reforma da jerarquía constitucional a las Misiones, con lo que se asegura su continuidad y su permanencia como instrumentos para la satisfacción de las necesidades más urgentes de las mayorías nacionales (Artículo 141).

14. SÍ PORQUE ESTABLECE UNA VERDADERA DEMOCRACIA EN LAS UNIVERSIDADES. La reforma reconoce, por primera vez en la historia, a los trabajadores y trabajadoras de las universidades como miembros con plenos derechos de la comunidad universitaria, establece los principios de la democracia participativa y protagónica para la vida interna de las universidades, y garantiza el voto paritario de estudiantes, profesores y profesoras, trabajadores y trabajadoras, para elegir las autoridades universitarias (Artículo 109). Así, se satisface una demanda histórica de las comunidades universitarias y se crean condiciones para la construcción de una genuina democracia en las universidades, todo ello sin menoscabar la autonomía.

15. Y PORQUE AL DECIR SÍ A LA REFORMA RATIFICAMOS NUESTRO APOYO AL PRESIDENTE CHÁVEZ, FORTALECEMOS AL GOBIERNO REVOLUCIONARIO, Y DAMOS NUEVO IMPULSO AL PROCESO PARA QUE SIGA AVANZANDO.

Los 3 más recientes

1. La tram(p)a de los medios
2. Al hombre no lo mataron en Higueras
3. Raíces de la rebelión

Antología
1. Poema inconcluso que no será premiado,
2. Cantar a los pájaros,
3. Me hice inmortal en tu sangre,
4. Contranatura,
5. Pequeña biografía de mi mujer,
6. Cena para dos,
7. Oligarcas temblad,
8. Descalabros en obertura,
9. Para morirnos de otro sueño,
10. A un cielo mahometano me conduces,
11. A Fidel Castro de Aquiles Nazoa,
12. HALT!,
13. Contra el horror,
14. Levantamos juntos una casa
15. La desesperación estática del ajedrez
16. Camarada
17. Che: Hasta la memoria siempre
18. Al hombre no lo mataron en Higueras

Literatura, Filosofía, Arte y Sociedad
1. La poesía de Hesnor Rivera ante la Condición Humana,
2. Donde van a morir las computadoras,
3. Taller de Lectura Poética,
4. III Foro Internacional de Filosofía de Venezuela,
5. Justificación de la muerte
6. Comentarios a la conferencia de Sergio Ramírez,
7. La izquierda según Sergio Ramírez,
8. La ciudad sitiada,
9. Pobreza y literatura,
10. Sobre el escepticismo,
11. En mis tiempos…,
12. Laura Antillano (I),
13. Laura Antillano (II),
14. “Sarita Cartonera”,
15. Literatura cartonera y gestión cultural,
16. Red Cartonera,
17. Carlos Aguirre titiritero,
18. “Sarita Colonia”, Por Jaime Vargasluna,
19. Laura Antillano y el libro en la Venezuela Bolivariana,
20. La vida : sí o no,
21. La realidad, la poesía,
22. Taller de poesía,
23. Memoria y Maracaibo,
24. Conversación con Víctor Alvarado,
25. Noticias de la Red Nacional de Escritores,
26. Lydda Franco Farías: “Más pura en el límite”,
27. “El poeta jamás será el cantor de lo ya construido”,
28. La palabra en el filo del abismo,
29. La palabra del puerto,
30. Estética y Poder,
31. Sobre la crítica literaria en Venezuela,
32. Oralidad y escritura en el Caribe Negro,
33. Cuerpo, fantasmas y enigmas en la poesía modernista,
34. El libro necesario,
35. Museo y Poder,
36. Por una Constituyente del Habla y La Lengua,
37. Elías David Curiel, poeta modernista,
38. Berta en la casa del viento,
39. Te espero allá en el bar,
40. Arte y Consejos Comunales,
41. El arte de vivir poéticamente,
42. Cubagua
43. Cuerpo y mujer en dos poetas modernistas
44. La esperanza y la desesperanza en dos poetas modernistas
45. El día de la ley y la noche sin límites
46. Lo camp en Azul Petróleo
47. Entre la esperanza y la desolación
48. Curiel en el contexto modernista venezolano
49. Sobre el ensayo

Chávez
1. Hay un amanecer en el mundo y se ve por todas partes,
2. Hugo Chávez: Orgullo de mestizajes,
3. Sobre Chávez y el Borbón
4. Hace nueve años (Parte I)
5. Hace nueve años (Parte II)

Comunicación
1. Carta abierta a TVE
2. Acontecimientos en pleno desarrollo,
3. Los medios del Capital,
4. No pises a la gente cuando vayas subiendo,
5. Comunicación y Poder,
6. ¿Qué periodismo estamos haciendo?,
7. Las torres de la mentira,
8. Yo soy yo y Mi Diario,
9. La cultura mediática de la muerte,
10. La comunicación es organización,
11. La televisión (¿es?) necesaria,
12. Reciclaje y Comunicación,
13. Centros de Comunicación Integral,
14. Violencia, medios y mentiras,
15. Política comunicacional de los Consejos Comunales. Una propuesta,
16. Un canal de canales,
17. AMARC, RCTV y el imperio norteamericano,
18. Pasquali ayer y hoy (I),
19. Pasquali ayer y hoy (II),
20. Sin vicios comunicacinales 2008, de Israel Colina
21. Sobre shows, medios y verdades
22. Otra comunicación es posible
23. La inversión
24. El silencio informativo
25. Comienzo de la política
26. Comienzo de lo común
27. Comunicación y Poder Popular
28. La verdad ataca la SIP
29. Periodismo independiente
30. Contra el Terrorismo Mediático
31. Comunicación por el camino de las comunidades

Contra el Capital, Revolución y Socialismo
1. El Pentagonismo,
2. La Globalización según Soros,
3. Carreteras y Capital,
4. El Socialismo no es Estadolatría Estalinista,
5. Reforma e Ilustración,
6. Poder Popular y Reforma,
7. Capitalismo silencioso,
8. Poder Popular y Paisaje Urbano,
9. Apuntes sobre la inercia,
10. José Saramago y el Poder Popular en Venezuela,
11. Mi padre y la Misión Ribas,
12. Medio día en Warero,
13. “Con Chávez hasta el tiempo corre más rápido”,
14. Mujer, mercado y socialismo,
15. Sobre la tierra,
16. Esclavócratas del Sur,
17. Deporte. Modelo perfecto de globalización,
18. Desnaturalizar lo natural no es antinatura,
19. Consumo, luego existo,
20. Carta a la maestra de mi hijo,
21. Isla de Toas y Zapara en la memoria de la resistencia indígena,
22. Venezuela nación en Isla de Toas,
23. Algunas pistas de la rebelión,
24. La Curva de Molina y el Sambil,
25. Tiempo y Poder,
26. Una revolución cada mil años,
27. Ética, Democracia y Proyecto Revolucionario,
28. Taller de Reciclaje en “Agua Viva”,
29. El imperio no debate,
30. Orden y Revolución,
31. La participación silenciosa,
32. Declaración Final de la V Cumbre del Alba,
33. Acuerdo Humanitario
34. Reforma y país
35. Venezuela y el Estado de Derecho
36. Apuntes sobre Caliban
37. Sólo es irreal lo que se puede medir
38. ¿Adónde estamos huyendo?
39. Apuntes para pensar el Estado
40. Vuelta de Siglo
41. El Amor
42. I. Sobre el derecho a la vida, la propiedad y la seguridad personal
43. II. Sobre las violaciones de los derechos humanos cometidas por los departamentos judiciales ypoliciales
44. III. Sobre los derechos civiles y políticos
45. IV. Sobre los derechos económicos, sociales y culturales
46. V. Sobre la discriminación racial
47. VI. Sobre los derechos de las mujeres y los niños
48. VII. Sobre las Violaciones a los Derechos Humanos en Otros Países
49. Estampas capitalista (I)
50. Arte, Capitalismo y Medios de Comunicación
51. Socialismo
52. Por el Día de la Tierra
53. TODOS CON BOLIVIA
54. "Lo propio", juventud y capitalismo
55. A propósito de Paraguay
56. La retórica suicida de los "recursos"
57. Living Art
58. La política exterior de Hugo Chávez
59. Orden y desorden
60. Contra el capitalismo
61. Sin contemplaciones
62. Raíces de la rebelión

Política y Actualidad
1. Adolescencia y política (I),
2. Sí a la reforma según el PCV,
3. Territorio y Reforma,
4. Análisis de la violencia en La Universidad del Zulia,
5. “Existen tres versiones sobre la Reforma Constitucional”,
6. Reforma y Oposición,
7. Misión Milagro,
8. Oración por la paz,
9. Ni Borges ni Teodoro sino Bush,
10. El currículum de Rosales,
11. No le pidan peras al horno,
12. No le pidan peras al horno (II),
13. El discurso de Rosales,
14. Homenaje a Nicaragua, desde Guatemala y desde el tiempo,
15. Gobierno y Oposición (Parte I),
16. Gobierno y Oposición (Parte II),
17. Sobre el Partido Socialista de Venezuela,
18. Oposición dice sí pero no,
19. A una hora exacta de la diana,
20. Si de enfermedades se trata o los presos políticos de la oposición,
21. Un ejemplo de dignidad,
22. Pasos para revocar el mandato de Manuel Rosales,
23. Consejo Comunal en Isla Dorada,
24. Manuel Rosales es revocable ¡Hay que sacarlo!,
25. Confesión de un guarimbero,
26. Recuerdos, fútbol y Santaella al fondo,
27. Remake con la copa América de Fondo,
28. 2D en Venezuela
29. Política y actualidad
30. 2D por Tania Delgado
31. Medios sin nosotros
32. Resultados del Referendum
33. A un día después
34. Análisis social del 2D: Asambleas
35. Graduación de facto
36. Eltriunfo de la Ilustración
37. Libertad o Muerte
38. La paz con Colombia
39. No tenemos activos congelados
40. Bombardear la paz antes que (se le) ocurra
41. ¿Para qué habla cuando habla El País.Com de España?
42. NEWS
43. La última de Santos
44. A propósito del "concierto por la la paz"
45. Censura en la red
46. La situación en Bolivia
47. Bolivia
48. Estado de Desecho
49. La computadora mágica
50. La IV Flota y América Latina
51. PSUV en su salsa
52. Terrorismo de Estado en Colombia
53. La tram(p)a de los medios

La pasión inútil
1. Diálogo y Silencio,
2. Pequeña Romanza sobre el Destino,
3. Sobre la mala interpretación,
4. Sobre los recuerdos,
5. Tiempos modernos,
6. Tríptico de la ignorancia (I),
7. Tríptico de la ignorancia (II),
8. Tríptico de la ignorancia (III),
9. Sebastián,
10. Sobre lo inesperado,
11. Sobre los horarios de trabajo,
12. Sobre lo inesperado,
13. Sobre los horarios de trabajo,
14. El impacto de las mayorías,
15. Sobre el retraso de los vuelos,
16. Sobre los reglamentos,
17. La muerte de los pájaros,
18. Revista al cuerpo,
19. Sobre la rutina,
20. Sobre el amor,
21. Travesía con mujer al fondo,
22. Los preparativos,
23. Sobre la mirada de Dios,
24. Diálogo y Silencio. Elogio de la impuntualidad,
25. Sobre los problemas
26. ...no confíe tanto en usted...
27. Sobre la propiedad privada
28. Déjà vu
29. Mirar a la cámara

Universidad Bolivariana de Venezuela
1. Planificar clases,
2. Misión Ciencia: opinión de Jacqueline Clacac,
27. Educación y libertad,
3. UBV: Compromiso con las comunidades (I),
4. UBV: Plan de Desarrollo Comunitario (II),
5. UBV: Conocimiento y Soberanía (III),
6. UBV: Universidad y Territorio (IV),
7. Liceo Bolivariano y UBV (V),
8. Conocimiento y comunidad (VI),
9. De la Comunidad al Alba (…y VII),
10. Libro, Socialismo y Vida,
11. Sobre Proyecto (para los estudiantes del 21-22),
12. Revolución en la educación,
13. TSU y la economía popular,
14. Planificación para una educación revolucionaria (Parte I),
15. Planificación para una educación revolucionaria (Parte II),
16. Visita al barrio “La Lechuga”,
17. Conversar es hacer historia,
18. Reflexiones sobre el cambio de paradigma,
19. Reflexiones para entrar en la Universidad Bolivariana de Venezuela,
20. Reflexiones sobre el pensamiento complejo,
21. Sobre educación, lectura y escritura,
22. Democracia y Conocimiento,
23. Sobre la deserción en la UBV, Estado Zulia,
24. La Reforma de la Educación Superior y la Revolución Bolivariana,
25. Conversar es hacer historia fuera,
26. Romanza de una escuela a otra,
27. En educación el único error sería no inventar,
28. Investigación e incertidumbre,
29. Educación y Socialismo,
30. Educación y Socialismo (II),
31. “Moral y Luces”. Contra la oscuridad y la dominación,
32. Sobre la Universidad de la Muerte y la Universidad de la Vida,
33. Aportes para la discusión del Proyecto UBV,
34. La UBV y la Formación avanzada
35. Desarrollo y planificación
36. Sobre educación intercultural bilingüe
37. Criterios Generales para la elaboración de Proyecto en el PFG de Comunicación Social
38. Fundamentación Teórica
39. Ruta revolucionaria de Proyecto
40. Lineamientos generales
41. Perfil del docente
42. Areas y Líneas de investigación
43. Criterios metodológicos
44. Sistematización del Proyecto
45. Parámetros para la elaboración de informes finales
46. Estrategia curricular
47. Divulgación y Publicación
48. Conocimiento(s) y realidade(s)
49. Los límites de la ciencia
50. Sobre los problemas de investigación
51. El pensamiento mestizo
52. A (des)Tiempo

Ciudad Letrada, Identidad y Memoria
1. La guerra y el hambre: análisis falaz de la historia venezolana,
2. Mestizaje e Historia (Primera Parte),
3. « El Caudillo y la Ciudad letrada (Segunda Parte),
4. « El origen de la violencia: las Constituciones aéreas (Tercera Parte),
5. Crisis del proyecto nacional (Quinta y Última Parte),
6. Apuntes sobre Arturo Úslar Pietri (II)
7. Apuntes sobre Arturo Úslar Pietri (III),
8. Apuntes sobre Arturo Úslar Pietri (IV),
9. Apuntes sobre Arturo Úslar Pietri (V),
10. Simón Rodríguez, Literatura y Libertad,
11. Constitución del ideario hispanoamericano (II)
12. Revisión de paradigmas historiográficos
13. Historia, sujeto y memoria

No al carbón
1. Sobre el artículo de Ramón Alberto Escalante,
2. No al carbón: Ibrahim López García in memoriam,
3. Chávez y el No al Carbón,
4. A propósito del calentamiento global,
5. Contundente NO AL CARBÓN,
6. No al carbón. Pequeña crónica sentimental,
7. Enterraremos en Caracas el fantasma del carbón,
8. No al carbón. Buenas noticias,
9. No al carbón, marcha en Caracas,
10. Las trasnacionales y el carbón de la Sierra de Perijá,
11. Contra la IIRSA

Conversaciones
1. Conversación con Nicanor Cifuentes,
2. Conversación con Gustavo Colina: “Soy un músico universal”,
3. Conversación con Gustavo Colina,
4. Conversación con Israel Colina

Ver, de José Javier Franco
Una nota sobre Hesnor Rivera y la poesía

No es usual que un poeta sea tomado en cuenta a la hora de revisar sus planteamientos en torno a la condición humana. No lo es, no porque carezca de estos, sino por la concepción de poesía extendida incluso en el ámbito académico, la cual proviene sin duda desde la misma antigüedad clásica. La poesía en general ha sido vista como un discurso desapegado de la realidad, preocupación moderna que reclama con exclusividad la prosa. En otras palabras, la realidad y con ella la verdad y el pensamiento, no son posibles sino en prosa.
No obstante, durante el siglo XX –y como herencia del Romanticismo- fueron muchos los teóricos que reconocieron la potencia heurística del poema, la posibilidad de llevar a cabo descubrimientos de y sobre la realidad con un grado de penetración, de hondura, imposible de alcanzar con otros géneros, otras herramientas, otros recursos expresivos.
En este sentido, es abordada la obra de Hesnor Rivera, poeta y periodista venezolano nacido en 1928 y muerto en la ciudad de Maracaibo el año 2000. Publicó En la red de los éxodos (1963), Puerto de escala (1965), Superficie del enigma (1967), No siempre el tiempo siempre (1975), Las ciudades nativas (1976), Persistencia del Desvelo (1976), acaso uno de sus libros más densos, El visitante solo (1978), La muerte en casa (1980), El acoso de las cosas (1982). Los encuentros en las tormentas del huésped (1998), Secreto a voces (1992), Endechas del invisible (1995). Al morir estaba trabajando en La Gramática del alucinado. Aunque profesor universitario, fue la poesía y el discurso poético su expresión más persistente y en ese ámbito concentró sus ideas, su visión del mundo y de lo humano. “Elegí –dijo en un poema- la basura de la metafísica/ -la orfandad de los términos/ sin aplicaciones útiles” (1995: 20)
En la poesía de Hesnor Rivera, y en eso nos empeñaremos en las páginas que siguen, encontramos expresadas las angustias del hombre moderno, su desconcierto y soledad, en un mundo cada vez más incomprensible.

No he descubierto todavía
(y seguramente ya es tarde)
La significación de las cosas
(1995: 11)

Como una constante, encontraremos expresada esta situación que podemos llamar ontológica, y desde la cual el yo, el otro, la memoria, la ciudad, la historia, se observan lúcidamente, en todo caso, iluminadas por una razón distinta, puesto que su punto de atención es el de un sujeto descolocado/problematizado ante la racionalidad imperante.
El “yo” de los poemas de Hesnor Rivera es el del sujeto en condición de soledad, ser que al estar en soledad extrema ha perdido contacto con la realidad, toda vez que el sentido y la coherencia surgen de la relación significativa que establecemos con el entorno, con el contexto. Cuando decimos significativa hablamos de una relación que ocurre en un espacio y tiempo histórico, social, cultural, dados, que le confiere sentido, circunstancialidad, aunque, como leemos en un poema “…es necesario un punto/ de referencia un poco menos vago/ que la simple relación de los hechos” (1993: 38).
El yo lírico de Hesnor Rivera padece la angustia sartriana de aquel que se encuentra inmerso en medio de objetos con los que no puede establecer relación alguna, que han desbordado su capacidad cognitiva, que lo dejan paralizado en un momento de la historia, suspendido del presente, como si el tiempo (y con él las cosas) se sucedieran en otra instancia espacio-temporal. No es pues, el sujeto, el individuo, quien atiende a las emergentes solicitudes de lo real, sino que comienza a crearse un sujeto virtual que asume las formas de una realidad evanescente, que huye del sentido, y que sólo se reconfigura en la virtualidad del espacio-tiempo tecnológico. El sujeto real, digamos, es apartado de esta configuración, como quien cede o renuncia a comprender, aventajado por sujetos que no resisten y en cambio se dejan ir en la corriente vertiginosa de las cosas.

Obsesivamente
me sumerjo en la idea
de reconstruir el hombro
el cuello –todo el cuerpo
que transpira luces
para que la realidad exista
al otro lado de la ventana
(1995: 65)

Desde este yo desconfigurado es desde donde se problematiza la relación con el otro. El otro, en efecto, se carga con los sucesivos abandonos, los repliegues o deslizamientos de lo real, y su presencia se desdibuja. El otro serán las mujeres, los amigos, los inmigrantes, los desterrados, todos sonámbulos, flotando en una atmósfera donde lo único real es la niebla, lo que se desvanece o borra.

Un rostro sale por entre los dedos
Para huir de la sede que lo acecha.
No es en realidad el de nadie...
(1993: 42)

La poesía es esencialmente metáforas (pero, ¿no lo es todo pensamiento? Como explica la investigadora argentina María Natalia Zavadivker: “La metáfora, tal como lo señalara el filósofo español Ortega y Gasset, constituye un instrumento mental imprescindible para la construcción de representaciones de la realidad, no sólo aquella que poseen un valor meramente estético y permanecen circunscritas al ámbito literario, sino también las existentes dentro del vocabulario científico y que están, por lo tanto, comprometidas con valores estrictamente cognitivos, tales como la búsqueda de la verdad, o, lo que es lo mismo, una descripción “ajustada” a lo que la realidad es”.)
En este sentido, el compromiso de Hesnor Rivera ha sido conferirle existencia (noción, concepto, idea) a la sensación muy moderna, muy contemporánea, de la soledad en la multitud, la soledad humana como condición ante la pérdida de las referencias que nos da(ba)n asidero en el mundo. El poeta se coloca ante el absurdo con un yo desgarrado por los sucesos de un mundo cuya comprensión se disipa:

Todo cambia con la velocidad
que tienen los recuerdos
para convertirse en pasto
de las fieras del tiempo
(1995: 51)

Desde esa intemperancia ve alejarse al otro, cambiar, desenvolverse en desorden y desconcierto. El otro es posibilidad cierta de relación, pero si no está, si es imposible, lo demás, el orden de las cosas, la realidad misma, también se borra.
Resulta obvio que la crisis del sujeto y la realidad afecta la comprensión de la ciudad y de la historia en la que esa ciudad y su devenir se inscriben. La ciudad de Maracaibo es objeto de crítica, de visión y revelación por parte de Hesnor Rivera, quien traduce en clave poética las transformaciones que sufriría a raíz de la irrupción casi súbita y por ende violenta del petróleo, la metamorfosis que sufriría a raíz del cambio del modelo agroexportador al monoexportador de hidrocarburos. Con el petróleo sobrevino pues, un des-orden simbólico, que se traduce en la poesía de Hesnor en un enjambre de signos proveniente de su memoria rural en la que irrumpe la ciudad, la metrópolis, la industrialización, el urbanismo, lo que comienza naturalmente a generar sentidos inéditos, desconocidos, sorprendentes.

Un chorro de petróleo vale
más que una mano –más que un hijo
con su viuda al hombro. Más
que un lago con las bellas formas
de las hojas de la centella mojada.
y allí estaba quitándole
a los lirios y a los gatos
y a los pollos sus semejnzas
con un pollo y un gato y unos lirios
(2000: 61)

También de una suerte de nostalgia mansa, tranquila, decimonónica casi, como un cuadro impresionista:

Ahora te sorprendes caminando libremente
A lo largo
De las calles
De la ciudad
-la misma que viste alrededor de tu infancia
Desenrollando el hilo
Rojo de las leyendas
Sobre el lago que pare sin cesar las tormentas.
Pájaros y relámpagos manejados
Por los dioses mortales
(1995: 84)

Es posible que no exista en la literatura y en otros órdenes del pensamiento un conflicto más intenso que el protagonizado por la ruralidad y la ciudad, enunciado en la antinomia ya clásica “civilización y barbarie”. Ese conflicto nos constituye y atraviesa nuestro ser político, cultural, social. Nuestra historia y proyecto de nación dependen de este trance fundacional, hasta ahora irresuelto. En la poesía de Hesnor aparece puntualmente, con notable intensidad:

Cuando la ciudad y sobre todo
sus gentes dejan de ser tan puros
como el tiempo de la infancia
que se divide en multitudes con alas
y con ruedas de muy lentas provincias.
(1993: 167)

Pero también aparece una suerte de celebración de un tiempo rural que se cuela por entre los hierros y el hormigón del presente voraz. Piratas, indígenas, conquistadores, recorren Venezuela y en especial Maracaibo y el Lago, mezclándose (en) el país campesino y el país petrolero:

Todo esto ocurre en Maracaibo
el sitio de la batalla en el lago.
De los cocoteros con cara
de los que pierden las guerras.
el sitio descubierto por Alonso
de Ojeda –ese gran miserable
precursor de las operaciones
de estafa mercantil vigentes
sobre todo en petróleos
(conozco por lo menos uno
de sus descendientes espurios.
decía ser purísimo pariente
de los libertadores y quería
vender por un millón de bolívares
toda la gasolina a los puercos).
(1993: 195)

El pasado rural permanece en forma de nostalgias, de recuerdos pertinaces, presencias, nombres. También en flora y fauna, en un paisaje que desaparece tras los avances de la industrialización.

Saltaba entre tuberías
y racimos de válvulas.
Allí entretejí ilusiones
bajo el sol horrible
de los mediodías
mientras miraba a las iguanas
vestidas con las cenizas del hierro.
(2000: 76)

Sólo permanece la casa, la materna, la de la infancia, o el patio, centro denso donde se obtienen las respuestas más acuciantes, esas que tienen que ver con el ser. Desde sus “ventanas”, desde sus “puertas”, desde su “hoguera viva de palabras”, se atisba un mundo, una realidad que circula, se afirma o desaparece, como sueño, recuerdo, nostalgia, o futuro.

Solía reunirnos el tiempo
De otro tiempo en la casa y sin embargo
Muy fuera de sus ámbitos que iban
Retrocediendo hacia sus viejas formas.
(1993: 147)

Todo esto ocurre en Maracaibo
Donde lleno como estoy de pasado
Terrible trato de olvidarme
Hasta por lo menos de la muerte
(1993: 195)

La casa, el patio, la cocina son formas de la memoria; frente a todo lo que desaparece, esos dos lugares atemperan la incertidumbre, sosiegan la angustia de la modernidad, la misma que los niega como resabios atávicos propios de una identidad que es rémora para el progreso. Patio, casa, cocina traen consigo las palabras, un ámbito en el que los hechos establecen hondas relaciones, no esa superficial concatenación de accidentes que configuran la realidad portátil, inestable, que caracteriza la contemporaneidad. (I)realidad integrada por sujetos sin arraigos. Ante ese desalojo, se pronuncia Hesnor con una poesía hecha de memoria, de presente y futuro que no pueden existir sin pasado:

¿Dónde los baúles que seguían
oliendo a rancio pero oliendo
a juventud que no quiere morirse?

(…)
Solía reunirnos el patio
como una hoguera viva de palabras
que ardían para guardar silencio
-para hablar del recuerdo de las cosas
y de los seres y los hechos que esperan
por su nombre todavía pendientes.
(1993: 147)

Del arraigo a la tierra campesina, al mundo y al imaginario rural, resulta obvio llegar a la crítica hostil al industrialismo, a los influjos de un mundo moderno que llega con sus encantos, sus máquinas, sus objetos, sus formas de vida. Ese tránsito que para muchos teóricos sociales ha significado el avance de la transculturación, o el nacimiento de las culturas híbridas, es descrito por Hesnor Rivera, en cuyos poemas un mundo de cruces y desfases entre el campo y la ciudad alcanza niveles paroxísticos, sobre todo con la ventaja que ofrece la poesía y en especial, su técnica de composición consistente en unir lo que en condiciones normales no podría estar unido, resultando lo sorprendente, lo insólito, como discípulo que fue del surrealismo. Sólo que ese surrealismo suyo (y lo fue también el europeo) fue una toma de conciencia, una revelación de la realidad, no un escape ni una huida, como la crítica fácil repite. Así lo deja ver en el poema titulado “Apocalipsis” (1952), que además marca el nacimiento del grupo literario del mismo nombre integrado entre otros por Atilio Storey Richardson, Miyó Vestrino, César David Rincón, que vendría a sacudir el adocenado mundo poético marabino y con importante repercusión en las letras nacionales, al menos las capitalinas.

Mi país rumia en secreto
el agua de los desastres
(…)

¿Qué manda el amo? gritan niños melancólicos
en las noches de barro. Se escribe M
delante de B y P como en la palabra Constantinopla
(…)
(2000: 53-58)

Realidad, crítica social. La poesía de Hesnor deja asomar su compromiso con la suerte de la población sometida a los embates de la cultura petrolera. Dice explícitamente, sólo que con la musicalidad, el ritmo de poemas coruscantes que no tendrán resonancia parecida sino en los del poeta chileno Rosamel del Valle:

Todo lo que dije antaño
había sucedido hace poco.
Sigue pasando por mis sentidos
como un torrente por los canales
de una ciudad destruida.
Todo lo que digo ahora
está pasando en la memoria
de los deudos perdidos.
¿Dónde están tales tesoros.
Dónde están las sirenas
cuyo canto vinimos a escuchar
para morir amando al mundo?
Tú decías como descubriendo
indicios: un chorro de petróleo
vale más que un canasto de plata.
Y allí estaba corriendo
por acequias como por las redes
de un planeta de luto
(…)
(2000: 59)

La llegada del petróleo significó la desaparición de un mundo lacustre y marítimo redivivo en la poesía de Hesnor a través de nostalgias e imágenes que, tendrán en los viajes, y en los viajes específicamente en barco, una casi obsesiva persistencia evocatoria. Maracaibo fue ciudad portuaria, vinculada al lago vitalmente, pero la ciudad moderna ha crecido de espaldas a esa enorme masa de agua, que es como decirlo de espaldas a su verdadera historia. Vislumbres de esa historia aparece en los poemas de Hesnor Rivera como visajes de un tiempo ido, que ha dejado sin embargo vestigios, reservas, como una suerte de desechos flotantes:

A lo largo de los muelles un barro
de tristeza ha enmudecido
la chimenea de los barcos
-ya no cuentan a pitazo limpio
la aventura blanca y negra
ocurrida entre el adiós y el regreso.
A lo largo de los muelles no
se ven más las camisas con parches
de los muchachos que fijaban
la mirada de sus visiones heroicas
en la picada de las palometas
como labradas con alambres de plata.
(1993: 189)

Con el petróleo llega también un mundo de bajas oportunidades, de conexiones delicuenciales en submundos donde el contrabando y la administración pública intercabian roles, máscaras. Hesnor se vale del discurso poético para mezclar o yuxtaponer momentos históricos donde se verifica el mismo y antiguo pillaje. Piratas y corsos de taquilla y punta en blanco se alían para prevalerse de la misma estafa. El estilo de Hesnor permitirá ir engarzando momentos, culturas, en un mismo plano delirante, ofreciendo vistas que se explican e iluminan unas a otras. Por ejemplo:

El Bandido se desplaza
En automóviles púrpura
-más suntuosos que la quinta
De los mercaderes en apariencia
Quietos pero con apetitos
Fenicios y por herencia asentados
En las orillas arruinadas del lago.
(…)
Y sobre todo el automóvil
Del Bandido es menos cursi
Que el castilo de los usureros
Sin patria siempre chorreaditos
De miedo pero que no tiemblan
A la hora de venderse por el solo
Goce de aspirar los olores del
Ham and eggs que envuelven
A Wall Street o Long Island.
(1933: 194)

Para cierta crítica, el ejercicio que hemos hecho resulta de haber forzado el discurso poético para servir a los intereses de un discurso social ante la condición humana. Pero dudamos de la inconciencia “artística” del poeta, y en cambio nos parece que recoge en su poesía los descalabros, los desconciertos de los sujetos sometidos a los embates de una industrialización y una época en general que destruyó sus amarres a la realidad, que los fracturó y dejó a la deriva en un mundo cambiante y con visos de delirio, pero no ese (o sólo ese) que libera, sino ese que empuja a la desesperación. Cuando Hesnor Rivera recibe en 1992 el Premio Regional de Literatura “Doctor Jesús Enrique Lossada” es explícito al momento de recordar el tipo de olvido al que habían sido sometidos sus entrañables amigos de Apocalipsis: “Ante sus muertes, no han faltado los comentarios de algunas malas conciencias de entre “la gente de bien” de acuerdo con los cuales, se murieron porque esos poetas no eran más que unos locos y unos borrachos, y a lo mejor, sin proponérselo, logran de algún modo un poco de razón, porque en efecto, somos siempre unos locos y unos borrachos, sobre todo si tenemos que soportar los embates de una sociedad en crisis, de un mundo de poder sumergido hasta el cuello en la más espesa corrupción, en el más delirantes despilfarro y en los vericuetos de una audacia siniestra capaz de invertir los valores de la vida en común. Cualquier persona sensible –oriente o no su sensibilidad a la creación literaria- podrá percatarse de que el país donde le ha correspondido vivir, sobre todo en las últimas décadas, es un laberinto alucinante de mentiras, de intrigas, de embrollos tan miserables que son capaces de desquiciar la integridad racional de toda una nación”.
Las últimas líneas explican a su vez el delirio, el surrealismo de la poesía de Hesnor, como resultado de una cultura de la impostura y el crimen. Confrontar la poesía de Hesnor Rivera ante la condición humana supone menos una aventura intelectual que el acercamiento al testimonio de una conciencia y una sensibilidad acuciadas por “las miserias espléndidas/ de los porvenires desde entonces antiguos” de la vida en un país terriblemente dependiente y arrasado en lo que tenía de más suyo.

Referencias bibliográficas

- Puerta de Agua (1993) “Hesnor Rivera: Antología Poética”. Secretaria de Cultura del Estado Zulia.
- Rivera, Hesnor (1995) Endechas del invisible. Dirección de Cultura de La Universidad del Zulia. Maracaibo
- Rivera, Hesnor (2000) Las ciudades nativas. Ediluz. Maracaibo
- María Natalia Zavadivker. http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/zava40.pdf
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Ver:
La gramática del alucinado, un libro que no fue
El Zulia, puente sobre el desvelo poético
Hesnor Rivera y Maracaibo
La persistencia de la memoria

"...uno de los efectos de la difusión masiva de computadoras, que es al mismo tiempo otra demostración del carácter profundamente irracional de la ciencia y la tecnología occidentales, sobre todo luego de quedar encadenadas al mercado y al cálculo de rentabilidades, son los horrorosos daños producidos sobre la salud de los habitantes de aquellos sitios convertidos en cementerios de computadoras desechadas. Se sabe que la obsolescencia planificada es uno de los mecanismos utilizados por las grandes corporaciones para garantizar la venta permanente de equipos “nuevos”, que de nuevos sólo tienen a menudo detalles irrelevantes o accesorios inútiles. Debido a ello, la vida útil promedio de una computadora en los países centrales no sobrepasa los dos años. Diariamente, 163.500 computadoras, equivalentes a 3.513 toneladas, son echadas a la basura en los Estados Unidos; una pequeñísima cantidad se utiliza para reciclar repuestos y del resto, menos del 15% se desarma o entierra en ese país, lo demás es vendido a intermediarios que las transportan a desarmaderos en la India, China y Paquistán sobre todo. Allí ejércitos de niños y des