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Apuntes sobre Arturo Úslar Pietri (I)

Lo que aparece con América es un alma nueva, una cosmovisión irrigada por al menos tres fuentes, diversas entre sí: la española, la india y la negra. Con el tipo de hombre nuevo surge una sensibilidad criolla, un modo de ser, una cultura. De la conciencia de esta novedad depende en buena medida -según Úslar- el destino del criollo. De hecho, si no realiza tal reconocimiento, difícilmente comenzará a trazar las pautas de su ser y hacer en el mundo. Como sucedió con la Constitución de los Estados Unidos, con la Revolución Francesa y con las ideas de la Ilustración del siglo XVIII; el criollo copió y al hacerlo, descontextualizó, convirtiendo en letra, consigna y discurso lo que en los países de origen fue fruto de la necesidad, de la particularidad entendida y asumida.
La figura del criollo se acrecentó con la ideas de Libertad, Igualdad y Fraternidad, que le permitieron -de manera curiosa y no muy clara, si nos atenemos a Úslar- insuflar de ánimo independentista y arrastrar tras de sí en una temeraria empresa, a las poblaciones negras y campesinas, protagonistas de la gesta más impresionante hecha por pueblo alguno. Un ejército de hombres hambrientos y desnudos, luchando contra los ejércitos del imperio español, llevando la libertad a cinco naciones y fundando una. Grandes acciones acompañadas de grandes ideas y un pueblo combativo en pos de un ser de carne y hueso que aun en vida alcanzó la estatura de un semidiós. Úslar afirma que el pueblo venezolano se entregó a la guerra mas aprendió a vivir sólo en la guerra. "No sabemos vivir sin armas", dijo. El pueblo venezolano, endurecido por la escasez, conoció la más alta de las glorias y, de pronto, abajo, el más tremendo descalabro, revelando así la precariedad de su constitución. Afirma Úslar que el "mesianismo y la igualdad" están en la constitución del pueblo venezolano, de donde derivaría su disposición para seguir a un líder; aunque sobrevenga a su desaparición la más confusa diáspora, lo que a un tiempo habla del desarraigo y el extrañamiento, como de un substrato rebelde, que se resiste a la dominación: "En el espíritu de todo criollo hay un fantasma de Atahualpa", apunta.
Úslar-Pietri, además, coloca al sujeto criollo en sintonía con el sujeto moderno, europeo o norteamericano, cuyas crisis no les son ajenas. De hecho alude a una situación "especial" para captar el panorama del mundo. En efecto, afirma que como España se alejó de Europa alimentando la Contrarreforma (de la Europa liberal, se entiende, protestante y laica encabezada por Inglaterra por un lado y Francia por el otro), y luego fue atacada por Napoleón y su rey desplazado, los criollos hispanoamericanos se vieron -dice- "obligados a entrar en la Historia universal", esto es, entre otros elementos, aprovechar la coyuntura y hacerse eco, dar cuerpo y crear doctrina a partir de las ideas de la Ilustración. Ideas y crisis, apunta Úslar, que "con toda su significación y su misterio se encarna prodigiosamente en un hombre: Bolívar". La tesis de Úslar no parece resistir demasiado porque un ser tan enérgico y complejo como Bolívar, no se comprende sólo como el resultado de un juego geopolítico acaecido más allá del Atlántico, de donde provendrían las palabras, las casi fórmulas mágicas capaces de desencadenar el enfrentamiento con un imperio poderoso. La lucha por la Independencia, si bien formaba parte del ideario europeo y norteamericano, tuvo que prender en el espíritu hispanoamericano de manera más consubstancial. El mesianismo y la igualdad ameritan de una contextura más robusta, en cuanto al cuerpo de las ideas y de la acción política y guerrera.